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《红楼梦》更是如此，它虽然是纪实性小说，但作者决不是简单地写人状物，而是创造出诗化的场面，用诗化的语言，描写诗化的思想。在黛玉葬花一节中，作者由叙事者的角度巧妙地转到人物的角度和立场，引导读者按照“一年三百六十日，风刀霜剑严相逼”的意识去理解领会，比描写一百件“风刀霜剑”的故事，更有震撼力！
其三，用复义语言，表现复杂的思想。最先发现这个问题的，是《红楼梦》的评点者戚蓼生，他敏锐地看出，《红楼梦》的艺术特点在“一声两歌，一手两牍”。其实《红楼梦》的这种特殊艺术手法，就直接来源于《长恨歌》。
古代高明诗人往往都十分重视运用汉语言的歧义现象，认为“以两解更入三昧”（李光地《榕村语录》），是诗人尽力追求的一种精妙境界。《长恨歌》的第一句“汉皇重色思倾国”，就是运用复义手法的典范。“倾国”二字，在这里既可以理解为“倾国倾城”的美女，也可理解为不理朝政导致政权倾覆的昏君。
以上分析的目的，不是研究《长恨歌》对《长生殿》的影响，而是研究《长恨歌》和《长生殿》对《红楼梦》的影响。我们都知道，《长生殿》的作者是洪昇，而洪昇创作《长生殿》时，坦承自己是完全按照白居易的《长恨歌》和陈鸿的《长恨歌传》创作的。那么，受《长恨歌》影响，洪昇先后创作出主旨相同的姊妹花作品《长生殿》和《红楼梦》，是令人可信的。
第三节 作者为什么痛骂贾雨村还要使用“假语村言”
《红楼梦》作者交代，创作此书用的是“假语村言”，书中又描写了一个形象可憎的贾雨村，这又是怎么回事呢？红学界无人能解这个谜语。其实，《红楼梦》中的这个贾雨村，是有真实原型的。他就是南明时代臭名昭著的阮大钺。阮大钺在天启朝原来属于“阉党”队伍中人，后来被崇祯皇帝撤了职。撤职的理由就是《红楼梦》中所说的为官“贪酷”并“暗结虎狼之属”；加入魏忠贤的“阉党”行列，在当时不正是“暗结虎狼之属”么！
阮大钺被撤职后，一直在南京优游。南明政权建立，他又投靠马士英，当上了南京的城防官员，后来一直做到兵部尚书高位。《红楼梦》中说他投靠贾府，正是投靠马家；“贾不假，白玉为堂金做马”，马就是贾，贾就是马。《红楼梦》中让他先当“金陵应天府尹”，后来当上的“大司马”，正是兵部尚书，与阮大钺的经历完全相同。
奇怪的是，《红楼梦》中，作者让贾雨村去当林黛玉的老师，难道阮大钺当过柳如是的老师么？事实确实如此。阮大钺这个人，当官确实不怎么样，但有一个长处，就是传奇剧本写得好。他创作的《摩尼盒》、《春灯谜》、《燕子笺》剧目，在南明时期是最畅演的剧目。柳如是乃一代名妓，当时的妓女都以演唱传奇曲子为本能。阮大钺当权后，钱谦益有心巴结，曾经让柳如是为阮大钺奉酒拜师，学习传奇，正式结成了师生关系。阮大钺江上阅兵时，仿照戏台上的服装，穿戴“素蟒玉带”，柳如是跟着打扮成戏台上的刀马旦形象，在阅兵场身穿战袍，头插雉尾，在当时传为笑谈。《红楼梦》中宝玉把芳官打扮成“小骚靼子”形象的描写，似乎应该是从这个故事取材的。
请朋友们注意，在《红楼梦》中交代，这个人姓贾名化字时飞，原籍“湖州”人氏。他一出场，便吟咏一首《咏月诗》：“每逢三五便团阑，满把晴光照玉栏。天上一轮才捧出，人间万姓仰头看”。紧接着又口吟一联：“玉在匮中求善价，钗于奁内待时飞”。这些描写，使人觉得既叠床架屋，又莫名其妙。原来，这里也没有什么深意，不过要交代他的原型就是阮大钺罢了。“姓贾名化字时飞”，意思是“实非假话”，乃是真人。“原籍湖州人氏”，交代阮大钺原籍乃湖北人，此时寄住南京。那首《咏月诗》，既表达了这个人一旦飞黄腾达，便不可一世，也暗含着他的名字，“大月”与“大钺”谐音。那口吟的一联，代表着阮大钺寄居南京期间，所做的两部传奇：《摩尼盒》与《燕子笺》。《摩尼盒》乃“盒中装玉”的故事，《燕子笺》便是“钗化燕子飞去”的故事。同时，此联也暗指阮大钺于南明早期在南京待价而沽，跃跃欲试的实情。
阮大钺这个人是编写传奇的专家，在《红楼梦》中他的化身是贾雨村，《红楼梦》作者要让自己的故事“问世传奇”，正是用“假语村（贾雨村）言”敷衍故事。《红楼梦》作者洪昇本人就是传奇之家，他创作《红楼梦》是以传奇手法写小说，就以书中的各个情节，几乎都可以直接在舞台上搬演。作者故意交待创作此书是使用“假雨村言”，又让这个贾雨村为该书开头结尾，目的就在于交待《红楼梦》创作的传奇手法。
第一节 《红楼梦》五个主题与五个书名
一、对《红楼梦》五位题名者的再考证
红学界公认的《红楼梦》作者曹雪芹生活在清代乾隆中期，红学界诸位高居掌门地位的大师，经过了比“经院哲学”还要烦琐的考证，也没有找到石兄、情僧、孔梅溪、吴玉峰这几个人，当然更说不清这几个人同《红楼梦》及曹雪芹的关系了。笔者根据历史唯物主义的观点，推断《红楼梦》根本不可能产生在道学气氛浓郁的乾隆朝，而是明末清初思想解放运动的产物，是明朝中后期艳情通俗文学的延续。脱离开红学界几乎挖地三尺的乾隆朝，到明末清初的文学大观园中，去考证《红楼梦》的五位题名者，很容易就一目了然了。
笔者经过十几年艰苦考证，基本搞清了这五个题名者的生活原型：那个为洪昇作品“抄录问世”的“空空道人”，就是洪昇的老朋友、盘山“青沟峰”的住持智朴禅师，俗称“拙和尚”，又叫“拙道人”；那个为洪昇作品题名《风月宝鉴》的东鲁孔梅溪，原型是洪昇的老师、清初诗坛领袖王士；那个题名《红楼梦》的吴玉峰，原型是洪昇的忘年交、著名西昆体诗人吴乔。
问题是，洪昇在《红楼梦》书中，使用的并不是他们的真实姓名，而是化名。那么，洪昇为什么要如此为他们化名呢？换句话说，如此取化名，其思想文化根源在哪里呢？笔者对这方面又进行了认真的文化考证，结果如下：
1。所谓“石兄”，其文化来源就是著名文学家、史学家张岱。张岱，字宗子，又字石公，号陶庵，又号会稽外史，蝶庵，六休居士。浙江山阴（今绍兴）人。生于明万历二十五（1579）年，卒于清康熙二十八（1689）年，享年九十三岁。张岱出生在一个仕宦之家，早年生活奢华，用他自己的话说：“少为纨绔子弟，极爱繁华，好精舍，好美婢，好娈童，好鲜衣，好美食，好骏马，好华灯，好烟火，好梨园，好鼓吹，好古董，好花鸟，兼以茶淫橘虐，书蠹诗魔。”（《自为墓志铭》）可谓集纨绔子弟的豪纵习气与晚明文人的颓放作风于一身，也可谓集官宦子弟的没落生活与多才多艺的良好教育于一身。
受晚明王陆心学的影响，张岱的祖父从小便要求他，读四书不要读“朱注”，只读白文，其内容靠自己去理解。在那以程朱理学为正统的时代，张岱养成了强烈的异端思想，也注定了他科场屡屡失利的必然下场。明亡以后，张岱坚持民族主义观念，拒绝出仕，临死前还郑重要求在墓碑上写明“明人张岱”字样，决不做清朝顺民。正由于他的这种处世原则，世人都称呼他为一块顽石，他自己也“人呼为石公，便以石公为号”。张岱具有“补天”之才能，却生逢天塌地陷的时代，一生“志在补天”，却始终被社会所遗弃，近代研究张岱的学者，都把他称为“一块被遗弃的补天石”！
张岱在明亡之后，长期避居深山，偌大家产被焚掠一空，整个后半生过着极为困苦的生活，但茅檐竹屋、瓦灶绳床，更坚定了他创作的襟怀，一生著作等身，在中国文学史、史学史、哲学史上都占有重要地位。他独立修撰的《石匮书》，《石匮书后集》、《古今义烈传》煌煌五百万字，被当时史学界称为可以与司马迁《史记》相媲美的著作。他撰写的散文集《陶庵梦忆》、《西湖梦寻》，立意新颖，文笔优美，脍炙人口三百多年，至今仍为文坛奇葩。
2。所谓“情僧”，其文化来源就是著名文学家、出版家冯梦龙。冯梦龙（1574—1646），字子犹，又字犹龙，自号“情僧”，别署龙子犹，又号墨憨斋主人，詹詹外史、顾曲散人等。长洲（今江苏苏州）人。冯梦龙自小崇拜李卓吾的“异端”学说，言行常出于名教之外，明天启年间曾两次因言获罪。明亡，他坚持民族气节，撰写了《甲申纪事》、《中兴伟略》等著作，寄希望于南明朝廷。顺治三年（1646）春，清兵南下，大义凛然自杀殉国。
冯梦龙是“情教”的创始人，一生都在参悟一个“情”字。他自封“情主人”，自称“情僧”。他视“情”为宇宙之本体，认为“万物生于情，死于情”，人而无情，生不如死，只要人人有情，就会缔造一个和谐社会。他认为人间万物循环的第一链、也是最关键的链就是情，有了情，万物才能生生不已。他创立了与儒家截然相反的妇女观，激烈反对“女子无才便是德”的传统观念，极力张扬妇女的才智，认为“光岳气分，磊落英伟，不钟于男子而钟于妇人”，他在生活中理解女性，尊重女性，体贴女性，一生红颜知己甚多。他极力倡导男女之间以情结合，宣扬情与淫的统一，反对无情的“皮肤滥淫”。他认为“欲”是“情”的基础，但欲决不是情，有欲的情是情，无欲的情也是情，而且是更高层次的情。他提出情是礼教的前提，礼教是情的内化，把情上升到世界观和宗教的高度来认识。
冯梦龙在中国古典文学史上的贡献是无与伦比的。他一生大量收集整理短篇通俗小说，先后出版了《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》（即“三言”）和《情史》、《古今谭概》、《智囊》、《智囊补》、《笑府》等名著，还修订出版了长篇小说《新平妖传》和《新三国志》。他一生热中传奇剧本的创作和改编，先后独立创作了《双熊记》、《万事足》，改编修订了《女丈夫》、《风流梦》等十二种，通称为《墨憨斋定本传奇》。他一生兴趣极为广泛，曾大量收集民间笑话、灯谜酒令，并极为重视民歌的收集整理，先后编辑评点并出版了《桂枝儿》《山歌》等民谣专集，对民间文学有重大贡献。
3。 所谓“吴玉峰”，其文化来源就是著名的西昆体诗人吴乔。吴乔（1611—1695），又名殳，字修龄，江苏昆山人。昆山别称玉峰，故当时文人多称吴乔为吴玉峰。吴乔在明末清初诗名甚著，诗宗西昆体，著有《围炉诗话》、《西昆发微》、《答万季野诗问》等专著。
吴乔青年时学诗师从陈子龙，与复社诸诗人往来密切，时相唱酬，以艳体诗名冠一时。入清后生活困厄，息交绝游，唯与著名文人王士、徐乾学来往密切，经常在一起论诗。吴乔提倡“诗中有情”，“诗中有人”，“诗由心生”，“人之境遇有穷通，而心之哀乐随生”。
4。 所谓“东鲁孔梅溪”，其文化来源应为著名文学评论家王思任。王思任（1575—1646），字季重，号谑庵，又号遂东。四明人。与张岱祖孙三代都关系密切。曾任明南京刑部主事，南明鲁王监国政权之礼部侍郎、尚书。顺治三年（1646）清兵下江南，绍兴城破，王思任大义凛然，威武不屈，绝食殉国。
王思任以文学和书画名世，一生善为“小题文字”（小品散文），性通脱，喜谑浪，作品恣肆诙谐，毫不理会古文家的义理、体制，主张“不守父师成说，而独写性灵”，汤显祖称其“灵心洞脱孤游皓杳”，“能于笔墨之外，言所欲言”。他热中评点以言情为主旨的南戏作品，先后评点过《西厢记》、《牡丹亭》、《春灯谜》等名著，以评论之精辟名世。其所作所论，在古文家中独树一帜，因而名重一时。
《红楼梦》中使用的“东鲁孔梅溪”称呼，来源也在王思任。说来话长，鲁王监国政权建立之前，封地在山东兖州，鲁王监国政权建立后，主要活动区域在浙东，故称“东鲁”。梅溪是宋代著名文人�