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穷，那么我们怎样能在无穷的个别事物中获得认识？事实上总是由于事物有相同
而普遍的性质，我们才得以认识一切事物”。认识了一般、普遍，能更深刻地认
识个别。在这里，他特别强调科学知识的重要性，以及获得科学知识的途径。他
认为，科学知识就是认识事物的普遍性，借助感觉不能获得科学知识，感觉到的
东西只是个别的东西，普遍的东西不能凭感觉，只能通过理论证明。在这种情况
下，一般、普遍显得优越，具有一般命题知识的人知道特殊命题，但具有特殊命
题知识的人，并不知道一般命题。关于这个问题，亚里士多德表述的还不是很精
确，我们不必过于求全，看到其正确的一面就行了。
在个别与一般的关系上，亚里士多德也有混乱和错误的地方。如他
虽然认为离开个别就没有一般，但有时又认为在个别之外有一个抽象的东西
存在。这实际上是主张存在一个脱离个别的一般。再如他认为个别的东西是生灭
变动的，而一般的东西却无生灭变化。他说，除了具体的事物之外是否还存在着
什么东西呢？如果不存在，那么一切都是暂时性的了，如果还存在着什么东西，
那就是形式和形象，这就表示他承认在“暂时性”的个别事物之外存在一种永恒
不变的“形式”。他批判理念，但又认为理念如果作为单个的实体，可以独立存
在。他说柏拉图的理念论之所以是错误的，是因为柏拉图把理念当作“统一”的
东西，即普遍的东西；意思是如果把理念当作“单一”的东西，就可以独立存在
了。
他陷入了混乱。这个混乱使他违背自己主张的一般存在于个别之中的原理。
存在这种矛盾现象是古代思想家的通病。
虽然亚里士多德在一般与个别的关系问题上有矛盾之处，从而使对理念论的
批判不彻底，但总的看，批判击中了要害，抓住了关键。这个批判在当时是一件
大事，因为柏拉图是当时的名学者，用现在的话说是理论权威，他是古希腊第一
个建立了客观唯心主义体系的哲学家，他的理念论对于当时人们思想的统治和影
响是相当大的。没有相当的理论勇气，是不敢批判的。另外，柏拉图是亚里士多
德的老师，学生批判老师，并非易事，亚里士多德是以“我爱老师，更爱真理”
的精神，向错误观点挑战，确实轰动一时，影响后世①。
3 神学亚里士多德曾断言：“任何运动着的事物都有它的推动者。”（《物
理学》）从A 推到B ，B 推到C ，可是不能无限地推下去，最后总要找到“第一
推动者”。他不懂得运动的根源在于物质本身，所以必然要到运动着的物质以外
去寻找运动的原因，于是推出了“不动的动者”——神，即理性。
亚里士多德认为，应该承认有一种永恒的、不动的本体存在。他认为就一个
一个有生有灭的具体事物的运动来说，是有始有终、有生有灭的，任何个别事物
的运动都是既被别的事物所推动，自己又推动别的事物运动。所以，任何个别事
物都是既能动又被动。将推动事物的原因无穷地推下去，必然要推出一个第一推
动者，它只推动别的东西运动，自己是不动的。它是一种完全的能动性。这就是
说，推动具体事物运动的终极原因不在物质本身，要从物质以外去找最后的动因。
既然运动是永恒的，就一定会有永恒的本体，而一切事物都有生有灭，不是永恒
的，所以永恒的本体不能是具体的事物，只能是另外一类本体。亚里士多德认为
这就是阿那克萨哥拉（古希腊哲学家）所提出的“努斯”（理性）。
“努斯”的对象就是善，这是万物所努力追求要达到的目的。“善”是至高
无上、完美无缺的，它本身是完全的现实性，是没有任何运动和变化的，所以是
不动的。但它吸引了万事万物，它们都为了要达到这个目的（善）而运动。这就
是“不动的动者”，万物的最高目的，万物的第一推动者，也就是“神”。
①参见杨寿堪：《亚里士多德范畴学说简论》，福建人民出版社，1982年版，
第119 —125 页。
这个永恒的本体存在吗？亚里士多德说存在，神学就要研究它。他说：“本
性是首要的实在，如果它毁灭了，万物也就毁灭，但运动与时间显然不可毁灭，
所以，本体是不会毁灭的。”（《形而上学》）运动不生不灭。如果它有生，那
么在运动之前就没有运动吗？如果它有灭，难道在运动之后就没有运动了吗？同
样，时间也是永恒存在的。如果时间有生，那么在时间生前就没有时间，实际上
是有；如果时间有灭，那么灭后就不能再有时间，可“灭”后仍有时间，即是说
根本不存在时间的生灭问题。而时间与运动的永恒性就证明了有永恒本体的存在。
这种永恒本体必定包含动因于自身，否则它就不能说明运动。同时它也不是潜能，
因为潜能的东西可能是，也可能不是。如果它“不是”，则仍然没有永恒的运动，
因而永恒本体的存在，即是现实体，不带任何质料，因为有质料就有潜能。总之，
通过推理，永恒本体、不动的动者、神，就这样“不容怀疑”地出现在人们的面
前，不容你不信。
这种不动的动者究竟是什么？亚里士多德说，这就是愿望的对象和理性（努
斯、思想）的对象。愿望就是以好的东西，即“善”作为自己的目的，而真正好
的东西，真正的“善”，只有理性才能认识到。所以愿望的对象和理性的对象基
本上是相同的。但愿望与理性比较，愿望应该服从理性，不能反过来。理性高于
愿望，愿望应遵循理性。亚里士多德强调的是理性。理性是出发点，是由它的对
象运动的，而理性的对象就是事物运动所要达到的目的。就是说，不动的动者实
际上就是事物要达到的目的。
亚里士多德很详细地分析目的因，在许多著作中讲目的因。他说，为了解释
自然事物，就必须求助于“为了什么”，用目的因来解释。目的因不是理论思辨
强加给事物的，而是被感觉到的。如他说鸭子有蹼足是为了游水。人为什么有手？
“因为手是工具，而大自然，像一个明智的人一样，总是把每件东西赋予能使用
它的某个动物……它总是用较轻微、轻低级的事物来装备较重大、较高级的事物，
而不是用较珍贵、较重大的事物来装备较轻微的事物。如果这种安排是一种较好
的方式，如果自然总是在各种情况下做最好的事情，那么人不是因为有手所以最
有智慧，而是因为他是最有智慧的动物，所以才有手。”①亚里士多德的神学有
时可概括为一句口号：“自然不做无益之事”，他把自然说成是有理智的设计师，
“自然像一个精明的管家一样，不浪费任何有用之物”。
当然这些不是亚里士多德神学的全部内容，也不是最主要的内容。主要的还
是讲“善”。
亚里士多德说，目的因是表示某种存在，一种活动是由于它的善才完成的；
这就是动作所要达到的那种东西。作为目的因，它是不动的，但是因为它被“爱”，
别的事物想要达到它，才产生了运动。别的事物是因为被运动才运动的。作为一
个自身不动的动者，作为完全现实存在的本体说，它是必然的，其他的存在都是
偶然的。因为第一动者的存在是必然的，所以它的存在方式就必须是善，是最好
的。这里，亚里士多德阐明了目的、必然与偶然，认为最后的目的因是善，它只
能是必然的存在，因为是不动的、永恒的动者。
①转引自乔纳逊。伯内斯：《亚里士多德》，中国社会科学出版社，1989年
版，第148 —149 页。
亚里士多德的理性就是神。他说，神总是在善的状态中存在的，而我们却只
能有时候做到这一点，所以我们只能敬佩神，赞美神；神越好，我们就越加敬佩
和赞美它。生命也是属于神的，因为理性的现实性就是生命，而神就是现实性。
神的自我依存的现实性就是最善的、永恒的生命。所以我们说神是有生命的存在、
是永恒的最善的存在，那永远延续的不朽的生命是属于神的，因为这就是神。神
就是理性，就是最高的善，它是人们敬仰的对象，人们企望能达到这种善的状态，
但只在有些时候可能达到它。因此，神就是人们永远追求的目的；因为永远不能
达到它，就得永远追求它。
亚里士多德所说的神，不是宗教的神，而是哲学的神。这种“神”
的思想，在柏拉图或更早的思想家那里就有了，但亚里士多德是第一个用哲
学的语言加以概括，说明神——理性的内容。因此，这个“神”不具备宗教神明
的那些属性，除了善、美之外，再想去追求别的东西，就会有损于神的完美性了。
“它自身必定就是神圣的思想在思想着（因为它是万物中最优异的），而它的思
想就是对思想的思想”。（《形而上学》）这个神并不知道我们这个现实世界，
亚里士多德说，尽管人们必须爱神，但是神要爱人却是不可能的①。
4 辩证法思想亚里士多德有着丰富的朴素辩证法思想，恩格斯对此给予了充
分的肯定：“古希腊的哲学家都是天生的自发的辩证论者，他们中最博学的人物
亚里士多德就已经研究了辩证思维的最主要的形式。”②亚里士多德是“古代世
界的黑格尔”，③“辩证法直到现在还只被亚里士多德和黑格尔这两个思想家比
较精密地研究过。”④亚里士多德在《物理学》中讨论了事物运动变化的形式、
空间和时间、有限和无限等辩证法的问题，在《形而上学》中讨论了矛盾对立等
问题，在其他著作中也讲到了不少辩证法思想。列宁在《哲学笔记》中举了亚里
士多德的有关辩证法观点。
思想虽丰富，但学术界对此研究得还不多。
下面我们将汪子嵩有关这方面的研究作一介绍，①作为本节的主要内容。
第一，形式与质料的关系。形式和质料是任何事物都不可缺少的两种因素，
任何事物都是形式和质料的统一。质料是构成事物最基本的东西，是事物的基础。
但单有质料还不能构成一个事物，它还必须有形式，①参看汪子嵩：《亚里士多
德关于本体的学说》，生活。读书。新知三联书店，1982年版，第79—83页；易
杰雄主编：《世界十大思想家》，安徽人民出版社，1990年版，第173 —175 页
；罗素：《西方哲学史》上卷，商务印书馆，1963年版，第219 —220 页；乔纳
逊。伯内斯：《亚里士多德》，中国社会科学出版社，1989年版，第147 —152
页。
②《马克思恩格斯选集》，第3 卷，人民出版社，1972年，第59页，446 页。
③《马克思恩格斯选集》，第3 卷，人民出版社，1972年，第59页，446 页。
④《马克思恩格斯选集》，第3 卷，人民出版社，1972年，第59页，446 页。
①叶秀山等主编：《西方著名哲学家评传》第2 卷，汪子嵩撰：《亚里士多
德》，山东人民出版社，1984年版，第31—48页。
这才能使事物区别开来。例如砖是建筑用的质料，但用砖来建筑房屋，还是
砌成围墙，则是由于形式不同而使它们区别开来。他接着指出，质料与形式是可
以相互转化的，两者是对立的，而这种对立又是相对的，一种质料对较高一级的
形式而言是质料，对较低一级的质料而言又是形式。例如砖瓦，对于房屋来说是
质料，但对于构成它的泥沙来说就是形式。以此类推，便构成了一个由低级到高
级的质料形式关系的不同层次的系统，整个世界成为一个一层一层不断发展的系
列。质料和形式的关系，是潜能和现实的关系。当质料还没有成为一个个体的时
候，也就是还没有获得形式的时候，它只是以潜在的状态存在着，他称做“潜能”
；而当它具有一定形式的时候，它就成为现实的个体了。可见，质料是潜在的形
式，形式是实现了的质料。质料仅是一种被动的能，是潜在的能力，是可能性；
它要努力使自己得到实现，获得形式，达到自己的目的。
形式是运动，是主动的能力，它要实现自己，完成自己的目的。因此，潜能
总是趋向现实，现实也总是在潜能中完成。二者不能相互离开，又相互区别。潜
能不断向现实转移，从潜能到现实，是一个不断运动变化的发展过程。用潜能和
现实这样本身是流动的范畴来构筑哲学体系，对西方哲学和科学的发展产生不小
的影响。�