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惯是德性形成的两个重要基础，前者为德性提供了一种可能性，后者则使这种可
能性变成了现实。
亚里士多德对于习惯之于德性的重要，又作了进一步的说明。他认为，成德
之因与成恶之因，皆在于行为和习惯，同样的行为可以产生同样的性格。因此，
节制、文雅之士与放荡不羁之徒，其结果均在于他们不同的行为习惯所致，可见
习惯对于美德形成的重要。亚里士多德说：“一切德性都从这里生成，并且通过
这里毁灭，正如技术一样。好的琴①参见周辅成主编：《西方著名伦理学家评传
》，周兆平、余涌撰《亚里士多德》，上海人民出版社，1987年版，第33—34页
；叶秀山等编：《西方著名哲学家评传》；第2 卷，汪子嵩撰《亚里士多德》，
山东人民出版社，1984年版，第52—57页；（德）E。策勒尔：《古希腊哲学史纲
》，山东人民出版社，1992年版，第203 —204 页；（英）G。罗伊德《亚里士多
德思想的成长与结构》；（台湾）联经出版事业公司，第137 —139 页。
师和坏的琴师都出于操琴。营造师及其他行业，仿佛也都是如此。从良好的
造屋产生良好的营造师，从恶劣的造屋产生蹩脚的营造师。若非如此，那就不须
师傅传授了。但一切人生来就有成为好工匠或坏工匠的潜能。这一情况，同样适
用于德性。正是在待人接物的行为中，我们有的人成为公正的，有的人成为不公
正的。正是在犯难冒险之中，因习惯于恐惧，或习惯于坚强，有的人变得怯懦，
有的人变得勇敢。在欲望和愤怒方面也是这样，有的人成为节制而温和，有的人
成为放纵而暴戾，因在这些事情上，有的人这么做，有的人那么做，各行其是。
总的说来，品质是来自相应的现实活动。所以，一定要十分重视现实活动的性质。
品质正是以现实活动的性质来决定的。从小就养成这样还是那样的习惯不是
件小事情，恰恰相反，它非常重要，比一切都重要。“（《尼各马科伦理学》）
亚里士多德不仅把习惯看成是美德形成的原因，而且他还注重习惯在美德形
成之后对人的行为的影响，把习惯——德性——习惯视为一个周而复始的过程。
他说：“我们在体力和健康方面可以看到，锻炼过多或过少都会损害体力；饮食
过多或过少都会损害健康。惟有适度才能造成、增进和保持它们。对于节制、勇
敢以及其他德性，也是如此。一切都回避，一切都惧怕，什么都不敢坚持，就会
变成懦夫。反之，天不怕地不怕，横冲直撞，就会变成莽汉。有的人沉湎于一切
快乐而不能自拔而成为放纵，有的人则如一个苦行者，回避一切快乐而成为一个
淡漠无情之人。这就足以证明，节制和勇敢被过度和不及所破坏，而为中道所保
存。”“同一些行为，德性不仅可以由之生成、增长和毁灭，而且可以充分地实
行于其中，现实活动就在这些行为中进行……在德性方面也是这样，我们由于不
贪图享乐而变得节制，而在变为节制的人之后，我们就更加回避享乐。这一事例
也可用于勇敢。我们习于坚定而不畏恐惧，这就成为勇敢的人，而在成为勇敢的
人之后，我们就更加坚定和无畏。”
（《尼各马科伦理学》）显然，亚里士多德是把德性的形成看作一个过程，
一个实质上是逐渐养成道德习惯的过程。
这就是亚里士多德所说的德性的形成，即“德性生于天性，成于习惯。”①
3 中庸说对什么是美德，亚里士多德不仅论述得充分，而且很具特色。之所以能
达到这个效果，是他有着一种“中庸之道”的思想。
亚里士多德说，在人的灵魂中可以看到三种东西：情感、本能、习惯或品性。
所谓情感，就是愤怒、恐惧、自信、嫉妒、喜悦等一般伴随着痛苦和快乐的各种
心态。所谓本能，就是情感之所以发生的基础，亦即一种天然的能力。所谓习惯
或品性，“是指我们借以调摄我们的情感变好或变坏的东西”。（《尼各马科伦
理学》）在灵魂的这三类东西中，德性从何处表现出来呢？他认为，德性既非情
感也非本能，因为情感和本能本身并无德性可言，就它们自身来说，既不会受到
称赞，也不会受到谴责。因此，德性只能是习惯或品性。
那么，这种品性又是什么样的呢？亚里士多德认为，每一个德性都
能即使一件东西变好，又能使其完满地完成功能，倘若如此，人的德性，就
一定是那种既能使人成为善人，又能使人能圆满地完成其功能的品性，这种品性，
即中庸之道。
所谓中庸之道，就是人们用理智来控制和调节自己的感情与行为，使之既无
过度，也无不及，自始至终保持适中的原则。
中庸之说可逆溯到希腊的一般道德看法，亚里士多德接受了这一思想并作了
系统阐述。他曾用两个比喻来介绍他的学说。一个是艺术及工艺的比喻，另一个
是医学上的比喻。好的工艺之中庸意思是它们要避免不成比例的情况：一付好的
工艺品是不能增加或减少一点点东西，多余或缺少这一点就会破坏作品的美，即
中庸适度才是美。如果说这个比喻还不那么明显，那么第二个比喻就比较恰当了。
健康及体力在太多或太少食物、太多或太少运动量之下会受到伤害，只有适当的
食物及运动才能创造并保持健康及体力。同样，他认为德性与恶性是与激情及行
动上之过分、适度或缺少有关。每个人平时都有恐惧、气愤、怜悯等心情，这本
正常，但如果太多或太少，就不好了。在亚里士多德看来，人的欲望、情感和行
为都存在三种可能，即过度、不及和适中，德性的目的就是根据理性的原则来处
理欲望、情感和行为。过度和不及都不对，惟有适中才合适：“在应该的时间，
据应该的情况，对应该的人，为应该的目的，以应该的方式来感受这些情况，那
就是中道，是最好的，它属于德性。”（《尼各马科伦理学》）人人都有欲望，
个个皆具感情，谁都有行动，它们都存在着过度、不及和适度的可能，这里过度
和不及会犯错误，只有中道才会受到称赞，达到成功。受称赞和成功就是德性的
标志。所以德性就是中道。
亚里士多德认为中道有绝对中道与相对中道之分。绝对中道即事物的中道，
事物的中间；相对中道是对人而言，指的是不太多，也不太少，而且因人而异。
关于这一点，亚里士多德是这样讲的：“在一切连续的和可分的东西中，既可取
其多，也可取其少，还可取其相等。这一些部分既可以是对事物自身，也可以是
相对于我们，而相等就是过多和过少的中间。我所说的事物的中间，就是指与两
端距离相等之点，这个中点对一切人都是单一的、相同的。至于相对于我们的中
间，就是既非过度、也非不及。这样的中间对一切人并不是单一的，也不是相同
的。设若10是多，2 是少，那么就事物而言，人们取6 就是中间。因为6 减去2
和10减去6 是相等的。不过，这是就数学比例而言的相等。若是对我们而言就不
能这样办。不能因为10斤的食品为多的一份，2 斤的食品为少的一份，教练就指
定6 斤的食品。因为对于特定的接受者运动员来说，6 斤既可能多，也可能少。
对于大力士麦隆来说就少了，对于初参加运动的来说又多了。”（《尼各马科伦
理学》）伦理学上的中道是指相对中道。
对于中庸说，亚里士多德特别提到两点要人们注意。第一，并非一切情感，
一切行为都有适中，有些恶行就没有相对的德性。亚里士多德说：“并非全部行
为和情感都可能有个中间性。有一些，它们的名称就是和罪过联系在一起的。例
如，恶意、歹毒、无耻等等。在行为方面如通奸、偷盗、谋杀等等，所有这一切，
以及诸如此类的行为都是错误的，因为其本身就是罪过，谈不上什么过度和不及。
它们在任何时候，都不
会被认为是正当的，永远是罪过。关于这类的事情也没有什么好和不好，没
有什么妇女在应该的时间，以应该的方式通奸，而是凡是做这样的事情就是罪过。
这正如在不公正、怯懦、说谎中不存在什么过度、不及和中间一样。“（《尼各
马科伦理学》）
第二，中庸说之中点不是算术上的，他说是“相对于我们”之中庸。
一个人不能将两个价值之极端的数目相加，用二除就能决定德性之所在。这
一点我们在绝对中道和相对中道的论述中谈到了。一个人吃多少东西才合适，完
全依个人的体质和需要来定。但这不是说由此推出德性是主观的。
在对中道作了以上的理论阐述之后，亚里士多德又根据中庸说的原则，对一
些德性作了何为适度的分析。
情绪方面的德性是勇敢，其过度就是鲁莽，不及是怯懦。鲁莽表现为急躁冒
进，无所不为，怯懦表现为胆小怕事，软弱畏缩。而勇敢，既有所惧，又有所不
惧，在处事时以理性为指导，最符合中庸之道之原则。
欲望方面的德性是节制，其过度是纵欲放荡，不及是麻木和寡欲，二者皆不
能用理性原则控制自己的欲望与行为。而节制，则顺乎欲望，又不放荡不羁，它
有所克制，又不麻木不仁。
钱财方面的德性是慷慨，它的不及是吝啬，过就是浪费；仪态方面的德性是
大方，它的不及是小气，过就是粗俗；和荣誉有关的德性是自豪，不及是自卑，
过是虚荣；和社交有关德性是友谊，不及是乖僻，过是吹捧；人都应有正当的理
想，没有进取心和有野心就是它的不及和过；人应该有好的脾气，毫无脾气和脾
气太大就是不及和过；为人应该诚实，太愚和夸张是其不及和过……
对德性作出许多分析，看上去并不复杂，而且很多都是常识性的东西。表面
看似乎意义不大，但如果从当时的条件看，是有一定价值的。
从苏格拉底开始，人们一直在寻求道德范畴的定义，但当时无人解决。
亚里士多德用过度、不及、适中来说明道德德性，显然是解决问题的好办法。
亚里士多德同时认为，对过和不及也不能简单划分，更不能一概斥责，要看
到中间的复杂情况。例如，他认为懦怯、害怕是勇敢的反面，不可取，但对懦怯、
害怕要进行具体分析，看他害怕什么？如果害怕的是丢脸、贫穷、疾病，并不是
坏事。相反，不怕丢脸，倒是可耻的。对于贫穷和疾病，因为产生的条件不同，
对它们不感到害怕并不见得就是勇敢。对于害怕死亡，亚里士多德也进行了分析。
勇敢的人应该是不怕死，可也要看面对的是什么样的死亡，在大海中遇到飓风，
或突然遭到地震，对这样的意外之险，不害怕不见得正常，害怕不能说就是胆小
鬼；如果是面对敌人，在战场上，害怕了，那是不对的。这样细致的分析是科学
的态度。
怎样才能区分这种种复杂现象，如何避过过度与不及而趋向中庸之道呢？
首先，要有判断力，要有知识。从苏格拉底、柏拉图到亚里士多德，其伦理
思想都是理智主义的，他们认为理性——知识是判断道德的最高原则。不过，亚
里士多德更重视沉思，认为哲学沉思才能认识最高的善。
但他对此未无限扩大，他尊重经验事实，看到实际生活中道德问题的复
杂性，因而并不认为理性——知识是决定伦理道德的惟一标准。苏格拉底认
为如果人有了知识，就能判断好和坏，因此他不会去做像纵欲那样的坏事；如果
他纵欲，那他一定是无知。亚里士多德说事情并不这样简单，对同一问题并不是
每个人都会作出同样的判断。多数人是认为纵欲是坏事，也确有人不以为然，甚
至认为是有益的，因为他是从另外的角度考虑问题的。亚里士多德分析说，决定
人们行为动机的，不单是知识——理性，还有情绪、欲望等，这都是德性不可缺
少的因素，所以从满足人的欲望看，有人认为纵欲有益，并不是没有道理。另外，
他还指出，理论与实践不完全是一回事，两者常有差距，一个人即使在理论上认
识到了，实践上不一定能做到，恐怕这不仅仅有认识上的问题，可能也有条件上
的问题。总之，伦理问题是复杂的，知识重要，实际情况也不能不考虑。
其次，要有意志。亚里士多德认为，人的行为中的过和不及、遵守中道，皆
出于人的意志。他十分强调意志在人的行为中的作用。人的意志有经过思索而选