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被查封，遗失书稿并不奇怪。我国不也有许多思想家的著作失传了吗？
著作经历了曲折，他的学说和思想在历史上也是大起大落。
亚里士多德死后，其著作未能及时整理成正式版本发行。尽管吕克①（德）
E。策勒尔：《古希腊哲学史纲》，山东人民出版社，1992年版，第169 页。
昂学园存在多年，他的学生们基本上也都坚持他的观点，但主要是对某些学
科进行研究，还不是系统研究他的著作。后来他的著作被发现并逐渐整理出来，
然而由于罗马时期在哲学上占主要地位的是柏拉图学派、毕达哥拉斯学派以及原
子论唯物主义者伊壁鸠鲁等的学说，所以亚里士多德的哲学并没受到应有的重视。
中世纪的欧洲是宗教经院哲学占绝对统治地位的，凡是被认为是违反宗教教
义的哲学都要受到排斥。早期的经院哲学以柏拉图的唯心论作为理论基础。经院
哲学主张理性服从信仰，哲学是“神学的婢女”，目的在于论证基督教教义，维
护教会和封建主的统治。基督教是排他性很强的宗教，敌视科学研究，与把求是
看作是人的本性的希腊哲学针锋相对。公元4 世纪，基督教被罗马帝国定为国教，
对希腊哲学精神更是容忍不下。公元529 年，东罗马皇帝查士丁尼下令封闭了全
部非基督教学校，亚里士多德哲学被认为是违背教义的，禁止研究。从此，古希
腊哲学的后裔们携带着珍贵的哲学文献逃到东方，亚里士多德学说的研究也就向
东方转移了。
亚里士多德著作经由波斯、叙利亚，最后在阿拉伯人那里达到了一定程度的
研究热潮。由于叙利亚人的影响和阿拉伯人自身所具有的比较发达的科学技术水
平，阿拉伯人比较注重研究亚里士多德哲学，尤其是他的形而上学和自然哲学。
阿拉伯世界致力研究亚里士多德哲学，由此形成了具有阿拉伯色彩的亚里士多德
主义。其中最重要的研究者是阿维森纳和阿威罗依。而此时的西方，人们仅知道
柏拉图，至于亚里士多德，知之甚少，几乎没有他的著作流传。公元12世纪，随
着东西方文化的交流，亚里士多德的《形而上学》《物理学》《论灵魂》《尼各
马科伦理学》《分析篇》以及阿拉伯人对这些著作的评注，传入西方，欧洲人重
新见到了亚里士多德的著作。于是，在欧洲人面前，突然出现了一个知识渊博、
思想深邃、体系庞大的亚里士多德哲学。
亚里士多德哲学把物质世界作为思考对象，把神仅仅看作是物质运动的第一
推动者，而且是逻辑推论的结果，抛弃了灵魂不灭的说法，这就必然和罗马教会
奉为神明的基督教神学发生尖锐冲突。这种状况使罗马教会视亚里士多德哲学为
洪水猛兽。在1209年的宗教会议上，罗马教会作出决定：任何人不得转录、阅读
或以某种形式保存亚里士多德的著作，违者革除教籍。但“决定”并未扼杀亚里
士多德著作，也未阻止住其学说的传播。罗马教会不得不认真考虑在思想上如何
对待亚里士多德哲学，教会内部也没有一致的认识。弗兰西斯教派形式上接受了
一些亚里士多德哲学的内容，但在原则上却拒绝采纳亚里士多德哲学；拉丁阿威
罗依派主张全面接受亚里士多德哲学（实际上是阿拉伯人阿威罗依的亚里士多德
主义），与当时的正统经院哲学形同水火，无法让罗马教会接受。显然，两种观
点都行不通。于是有人在寻找既采纳亚里士多德哲学思想，又要维护基督教教义
的地位，即寻找亚里士多德哲学为基督教神学服务的途径。托马斯。阿奎那①的
老师阿尔伯特首先进行了这方面的①托马斯。阿奎那（公元1226—1274），出身
于意大利贵族家庭，中世纪神学家和经院哲学家。他的哲学和神学体系称为托马
斯主义。一生坎坷，至死未获得罗马教会的明确支持。死后其著作在罗马教会中
的地位日益上升，被封为“圣徒”、“天使博士”、“圣师”。1879年教皇利奥
十三正式定他的哲学为官方哲
尝试，利用柏拉图主义的一些思想，对亚里士多德哲学进行了改造，力图调
和两者之间的矛盾，以求与基督教教义的和谐一致。但未成功，未竟事业由他的
学生阿奎那完成。
以上是说欧洲基督教已认识到可以利用亚里士多德哲学。阿奎那致力于这一
工作，他从亚里士多德哲学出发，借用亚里士多德哲学的一些范畴，讨论哲学最
一般的问题，来论证上帝的存在。证明上帝的存在，历来是基督教哲学的主要论
题之一。在阿奎那之前，奥古斯丁曾经借助人的内心思辨的途径证明上帝的存在。
奥古斯丁之后，安瑟尔谟根据人们心中有上帝的概念，上帝由于其至高无上性必
然既存在于人们的心中，又存在于现实中，从而推论出上帝的存在。两个人的论
证都受到人们的反驳，特别是安瑟尔谟的论证不能自圆其说，因为从概念推出现
实存在，在逻辑上说不通。托马斯。阿奎那用另外的方法来论证上帝的存在。他
从神学立场出发，援引和改造了亚里士多德哲学中一些能够为基督教可利用的内
容，如关于运动与变化、原因与结果、存在与本质、实体与偶性、潜能与现实、
可能与必然、形式与质料等范畴，首先确定一切事物都有自己的原因，然后根据
“无限追溯不可能”的原则，得出一个最初的原因，最后断定这最初的原因就是
基督教所说的上帝。或者在亚里士多德的“第一推动者”、“第一原因”等概念
和基督教上帝之间直接划上等号，以此证明上帝的存在。
托马斯。阿奎那利用亚里士多德哲学解释宗教教义，论证上帝的存在，也就
使原来被教会排斥为异端邪说的亚里士多德哲学变成了教会的官方哲学。后来，
教会又规定：从1366年起，包括罗马教皇的使节、红衣主教等僧侣，都必须精读
并按宗教意图解释亚里士多德的《逻辑学》《物理学》和《形而上学》，否则就
不能得到优等学位。巴黎的文教法还规定：学校除《圣经》外，一切知识均以亚
里士多德的书籍为准。他的著作成为仅次于《圣经》的绝对权威。
欧洲文艺复兴兴起后，人们重新拿起怀疑和批判的武器，提倡解放思想，主
要的一个方面就是要摆脱被经院哲学歪曲解释的亚里士多德的权威的束缚，当时
几乎每一种知识进步都是从攻击亚里士多德的学说开始的，亚里士多德的学说成
了众矢之的。近代哲学在清算经院哲学时也批判了亚里士多德哲学。亚里士多德
的思想不完全正确，他被捧上天，那是基督教教会政治上的需要，是他那被歪曲
了的思想成了教会的精神支柱。科学的发展，证明了亚里士多德有许多错误结论，
但科学并没有全盘否定亚里士多德的功绩。黑格尔之所以在《哲学史讲演录》中
特别详细地叙述亚里士多德的哲学学说，一方面固然是他的学说博大精深，另一
方面就是因为他是被歪曲最多的人，要恢复本来面目就要下点功夫。在将披在亚
里士多德学说上面的神学外衣剥掉之后，人们不得不承认亚里士多德在人类哲学
和科学发展史上作出的巨大贡献，许多自然科学家和社会科学家，如生物学、心
理学、逻辑学、伦理学、政治学家们，都承认他是他们这门学科的创始人和奠基
者之一。近代欧洲哲学，包括康德和黑格尔，也都是从亚里士多德那里吸取了思
想营养①。
学。主要著作：《反异教大全》《神学大全》等。
①关于亚里士多德学说的命运，参看易杰雄主编《世界十大思想家》中《亚
里士多德》《托马斯。阿奎那》
从某种意义上说，一部欧洲思想史就是对亚里士多德思想的诠释史。经托马
斯。阿奎那的“改造”，亚里士多德的权威性达到顶峰。近代科学和哲学也大都
是从肯定或否定亚里士多德开始。亚里士多德给后代留下了极为深刻的印象，以
致人们在不知不觉中运用着他的概念和术语去思考问题，就连反对他的人也是在
用他的语言模式去反对他。无论不同时代的人们对亚里士多德有多么不同的评价，
有一个事实不容怀疑：他是西方文化的一大奠基人，他为人类探求真理开拓了道
路，他的思想是人类的巨大精神财富。马克思说他是“古代最伟大的思想家”，
恩格斯说他是“最博学的人物”，黑格尔誉他为“历史上无与伦比的人”，评价
是中肯的，这就是历史的本来面目。
篇，安徽人民出版社，1990年版；叶秀山等编《西方著名哲学家评传》（第
2 卷），山东人民出版社，1984年版，第8 —10页；谢庆绵等主编《西方一百个
哲学家》，江西人民出版社，1986年版，第71—72页；王宏等主编《西方著名哲
学家介绍》吉林人民出版社，1986年版，第83—84页。
第五章主要著作简介亚里士多德知识广博，研究领域广泛，为后人留下大量
著作。本章对他主要研究领域的代表作作一简单介绍①。
1 《工具论》吕克昂学园第11任主持人安德罗尼珂将亚里士多德的《范畴篇
》《解释篇》《前分析篇》《后分析篇》《论题篇》《辨谬篇》六篇逻辑学著作
辑成一书，称为《工具论》。
《范畴篇》共15章，是专门论述哲学范畴的著作，研究了同义词、多义词以
及在语言表达中语词的表达形式和组合形式。
这篇著作第一次对范畴作了分类，并对其中的实体、数量、性质、关系、对
立、运动等范畴作了许多论述。对实体这一范畴论述尤为详细。
他明确指出第一性实体是客观独立存在的个别事物，其他一切东西和范畴都
依赖于它而存在；作为第一性实体的“属”和“种”，乃是第二性实体。这是亚
里士多德对“实体”所作的一种解释。他从“关系”出发引出“相对”范畴，在
一定程度上表述了事物相互联系和相互依存的道理。在后几章又讨论了“对立”、
“反对”等一些常用术语的含义。
《解释篇》共14章，主要讨论逻辑判断或命题。这部著作十分强调确定“名
词”、“动词”、“句子”、“命题”的定义的重要性。他把命题看作是判断形
式的逻辑分析。他提出了肯定命题和否定命题，而且特别研究了矛盾命题和相反
命题的区别。相反命题不可能同时都是正确的或者都是错误的，而矛盾命题，则
有时可能两者都是正确的或者都是错误的。又分析了各种矛盾命题，如：可能有
这件事，不能有这件事；偶然有这件事，必然有这件事等。这里亚里士多德讲到
必然性和偶然性的关系问题。如果没有偶然性，就成了一切事情都是注定的；如
果没有必然性，一切事情也就成了随便发生的了。在谈到可能性和不可能性这个
矛盾命题时，涉及到可能性和现实性的关系，认为“可能性”这个词在一种情况
下，它被用来指那已经实现化了的东西；在另一种情况下是指能够实现化的东西。
《前分析篇》分两卷73章，主要讨论逻辑的三段论推理。上卷讨论了三段论
的结构，认为三段论必须具备两个前提，而且两个前提的大词和小词必须通过中
词加以联接，结论是两个前提某种结合的结果。他指出三段论式的格由中词的位
置决定，如果中词在两个肯定前提中，一为主词，一为宾词，或者是一个肯定前
提的宾词，而又是一个否定前提的主词，这就是第一格；如果中词是肯定前提的
宾词，同时又是否定前提的宾词，这就是第二格；如果中词是两个肯定前提的主
词，或是一个肯定前提的主词，另一个否定前提的主词，这就是第三格。他还指
出，三段论的推理中，前提是重要条件之一，他强调前提的真实性问题。另外，
三段论推理，必须依照一定的规则进行，才能得出正确的结论。
①主要依据杨寿堪《亚里士多德范畴简论》（福建人民出版社，1982年版）、
汪子嵩《亚里士多德关于本体的学说》（生活。读书。新知三联书店，1982年版）
等书摘录编写。
《后分析篇》分两卷53章，主要讨论逻辑中的科学论证。亚里士多德认为科
学知识就是一种借助于证明而获得的知识，而这种证明就是科学证明或科学推理。
关于科学证明的重要性及其在逻辑中的地位，亚里士多德指出，科学知识不是由
感性直接得到，必须通过科学证明而获得。
“我们不可能借助于感觉而获得知识，……因为感官得到的东西必定是个别
的，而知识所要知道的东西却是一般的东西”。