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ね烦吠恕＠罟愦χ┤唬允勘担骸拔颐窍衷谟氪缶嗑嗍铮绻拥刑优埽腥司突嶙飞惫矗颐呛苣研颐猓蝗绻蚨ㄗ匀簦腥司突岚盐颐堑背捎毡圆桓颐橙唤ァ！彼低瓯忝钍勘绦敖诰嗟胁辉洞νＰ吕础Ｒ恍┦勘闹形薜祝幻饷媛赌焉＠罟阌职参康溃骸暗腥吮纠匆晕颐腔崃⒖掏吮涣衔颐侨葱断侣戆埃粑奁涫拢檬顾侨沸盼颐鞘怯毡！庇捎诶罟惆诔隽恕懊曰暾蟆保玫腥瞬幻骶烤梗徊桓颐敖５搅税胍梗倥锉骋筛浇暮撼缶穹吮苊庠馐芪阍抖荻ァ＠罟阕钪章柿煺庵《游榇尤莸胤祷亓舜缶亍Ｕ庵制统龆分嵌酚碌纳裨稀Ｔ谥耙灯邮种校约俚闭娴钠贩ǎ擞玫面凳焐衿妗Ｕ庠诿髑灞始切∷狄笆分校豢袒梦┟钗┬ぁＴ谡庞τ岬摹督嫖哦牌率椤贰巴寻敝械囊徽邸罢┏仆刀焱亚嗖肌保值湫停浩拥牡谝徊绞抢貌嫉昀习宓男睦恚没ㄑ郧捎锲耍坏诙剑约俚闭妫ü晃室淮鹈善恢谇榈耐馊耍蛔詈蟠锏狡嘶竦玫哪康摹＃ㄕ庞τ幔骸督嫖哦牌率椤返�8页，百花文艺出版社，1992年） 二是以真充假。通过以真冒假，以是充非，争取主动。据史载，晋元帝的叔父司马繇被成都王司马颖迫害，秘密逃出，来到河边，被津吏阻止。春侍从宗典稍后赶到，见司马繇被阻，就用马鞭轻轻地打在司马繇的身上，说：“舍长，罕腐查禁贵人，你这个无名之辈居然也被阻禁了？”说完，两人像真的一样哈哈大笑起来，津吏疑云顿开，不再追究，司马繇由此脱身。这种骗，骗得惊险跌宕，扣人心弦。在职业骗子手中，为了达到获利的目的，也推演出种种离奇的骗术。近人徐珂编著《清稗类钞》，专列一类“棍骗类”，对于“放白鸽”、“仙人跳”、“戳包儿”等等有生动勾画。骗子们以色骗人，大抵上隐瞒色骗者的真正身份，比方女骗子与男骗子本是夫妻，男骗子却谎称女骗子死了丈夫，孤苦无靠，希望再嫁，果然有丧妻的殷实人家进入骗局；女骗子嫁入一段时间后，待主人放松警惕携金带银而逃。（徐珂编著：《清稗类钞》第11册，棍骗类“放白鸽”。中华书局，1986年。） 三是以假乱假。通过不断地交换假戏法儿，获得主动。据史载，南朝宋文帝垂钓天池，好久都一无所获，不由得既扫兴，又沮丧。王景文在旁看破了皇上的心思，并没有如实地安慰文帝：“算了吧，今天运气不佳，明天再来，定有收获！”而是打趣地说：“因为垂钓者清简，自然难获念饵之物。”文帝听后喜滋滋的。这本是安慰人的哄骗话，但因悦耳，文帝却不认为是骗人的戏言，而当成真的一样相信并予接受。可见，骗术一旦进入社会生活，用于化解尴尬局面，也不乏幽默的一面。但是，一旦他成为棍骗们的害人工具时，就一点也不可爱了。据载，清代杭州城有夜行船，一夜百里。船间男女混居，仅以木板相隔。有位张姓少年，以风流自命，恰好与一位女子相邻。少年偷窥隔板外动静，见那女子似笑非笑，以为对自己有风月之邀，不觉春心荡漾。入夜十分，众客熟睡。只见隔板忽开，有一妇人伸手过来，抚摩少年。少年急如星火，翻身过去，与她苟合。鸡鸣时分，少年起身，正要回到自己的铺位上，不料那妇人紧搂不舍。少年以为那人纵情贪欢，难以割舍，也就同她更加绸缪。等到天明，少年发现那女子萧萧白发，满脸皱纹，于是大惊失色。岂料妇人说道：“我本是讨饭婆，如今六十多岁，无夫无子，也无亲戚。正愁无处毛身，不料夜音蒙君见爱。古话说，一夜夫妻百日恩。如今你已是我的夫君了。愿托此身，不需分毫聘资。自此之后，有粥吃粥，有饭分食，如何？”少年极其窘迫，无可奈何。众人嘲笑不已，劝少年酬以十金了事。（徐珂编著：《清稗类钞》第11册，棍骗类“丐婆诈欺某少年”。中华书局，1986年） 四是以真乱真。示人以真，以求乱真。通过真与真的变戏法，达到争取主动的目的。据史载，西汉名相陈平发迹前，曾在逃亡中带着宝剑乘船渡河。船夫见陈平仪表不凡，一人独行，怀疑他是逃亡的将领，腰中藏有金玉宝器，情不自禁，顿生杀机，试图谋财害命。陈平看破船夫的心机，便解下上衣，光着膀子帮船夫划船。船夫疑心顿释。陈平逃过一劫。陈平化险为夷的关键在于，他及时地解下上衣，令人觉得他真不是带财而逃的将领，真而不假，实而不虚，无可怀疑。职业骗子那里，以真乱真，是常用的骗计。据《江湖奇闻杜骗新书》所载，若冰和尚骗取柴商荆秀云一千两银子，就是因为若冰和尚的形象酷似中宝像伽蓝而得手。在柴商荆氏看来，伽蓝再生，并向他化缘，是因为他同佛有缘，因此，对于这千古一遇的奇缘，他一定要不惜千金地种因果，结善缘。（张应俞：《江湖奇闻杜骗新书》第156页。百花文艺出版社，1992年。） 在常人看来，只要与骗有涉，就是一种“恶”。骗术，是一种做骗的游戏，自然不能置身其外。这是一种道德评判。其实，骗术既不姓“善”，也不姓“恶”，它只是一个中性的东西。它具有“善”、“恶”的性质，这要以时间、地点、条件、主体为转移。这样看来，骗术只是一种可以因人而用的手段、技巧，是一种专门的智慧和思维定势。如此说来，适用于骗术评价的标准只能是价值判断，即有用的，或无用的，高明的，或低劣的，等等。 当然，如果将骗术同一定的社会行为结合起来，使这种社会活动具有客观效果和意义，那么，骗术就从属于某一事件了。对于这种事件的评价，当然适用于道德评价；但是，骗术本身同该事件毕竟不是一回事儿。骗术能够促进主体实践后果的形成，但是，其性质并不是由骗术本身带来的，而是由主体动机、实践效果、主体活动规则决定的。
第一章 总论骗子 骗术与骗文化骗子：以行骗为目的的流民（1）（图）
骗子与骗术，是一个主体化的胶固体。但是，骗术的范围，并不只是适用于骗子及其生活的舞台空间。举凡士、农、工、商、兵、学诸种社会群体其生活领域，骗术催生出一幕幕历史活剧。 在政治生活中，骗术常常能变被动为主动。在春秋时期，齐国公子纠与小白争夺君位，小白以瞒天过海计骗得君位。其时，公子纠从鲁国由人护送返国拟就君位，公子小白从莒国由人护驾返国争夺君位。公子纠派管仲率兵在小白返国途中设伏，计划消灭对手。途中相遇，管仲使出平身力气，疾箭射向小白，小白应声倒地。管仲认为小白经此一箭，必死无疑，而对方也摆出了中箭身亡的状态。管仲飞马传报，告知公子纠。他们一般人马认为，既然小白已死，争夺君位的力量便不复存在，于是就不急不忙地朝齐国行进。那一边公子小白，机警过人，装死骗过了管仲等人。其实，那一箭只是射中了小白的带钩。随后，公子小白藏在窗帘掩饰的车内飞奔赶路，先入齐国，登上了国君宝座。 无独有偶，西汉宦官石显专权，经常受到大臣们的指责。他很担心有朝一日被告倒失宠，因此使出了苦肉计，骗得汉元帝对他更加信任。一次，石显奉命出宫办事。他事先就禀告元帝，说恐怕回宫时时辰已晚，宫门关闭，请皇上命令掌管宫门的官吏开启宫门。皇上自然应允了他。石显公干完毕，故意拖延到夜间才回宫，称皇上有旨，令宫门官开门而入。事后，果然有人上疏，告发石显专权，假传圣旨开启宫门。元帝见事情果然不出石显所料，便笑着拿出告发信给石显看。石显故作悲戚地哭诉道：“陛下平常私爱小臣，让我管理事务，惹人妒忌，他们时常想谋害小臣，类似这样检举弹谧攻击的事情我想何止一件！只是明君知我忠诚，才能保护小臣平安。但小臣惟恐一人难称万人之心，请求准我归还职权，即便在宫里做些杂役也心甘情愿。望陛下哀怜，让我活命。”一席话说得元帝血热心颤，认为石显为主子办事得罪了大臣，受了许多委屈，因而更加怜爱和信任石显。 在经济生活中，骗术常常能获得一本万利，甚至是无本万利。西汉武帝好神仙。齐人少翁贪财好利，主意打到了皇帝身上，以擅长鬼神方术见汉武帝。其时，武帝所宠爱的王夫人死了，汉武帝很伤感。少翁便在夜间施法术招引王夫人的鬼魂，让武帝与王夫人阴间相会。少翁让武帝在帷幕后远远地望着，他施展法术，果然，汉武帝见到了王夫人绰丽的身影，十分高兴。于是，少翁被赏赐财宝无数。
明修槛道 在军事领域，骗术常常能够反败为胜，化险为夷，变腐朽为神奇。战国时期，苏秦约集齐、楚、燕、韩、赵、魏六国合纵，一起攻打秦国，推举楚怀王为纵长。秦国为扭转被动的局面，采用张仪的计策破坏合纵。秦惠王与张仪设下圈套，以秦国归还楚国商於方圆六百里之地为诱饵，骗楚国上当。张仪骗得楚怀王信任后，同一名楚国将军一道入秦讨回商於。等到进入秦国，张仪假装酒醉落地，声称受伤，三月不出府门，楚国将军因此不能见到秦王，楚国也得不到商於。楚王求地心切，自忖：“莫非张仪认为我与齐国绝交做得还不够吗？”于是又派遣不怕死的勇士宋遗去齐国，辱骂齐王。齐王大怒，折断了同楚国结盟的符册，与秦国修和。秦齐交好之后，张仪就起身出府上朝，对楚国将军说：“您怎么还没有接受土地？从某地至某土，方圆六里。”楚国将军回答说：“臣受命接收商於六百里地才来秦国的，不是六里。楚国将军这时才知道被张仪骗了，就回国报知楚王。楚怀王大怒，要兴师攻伐秦国。陈轸又予劝阻，秦怀王不听，于是与秦国失和。两国大战于丹阳，结果楚军大败，楚王极为恼怒，倾全国之兵再度攻袭秦国，又大败于蓝田。 兵法有云：“兵不厌诈。”善于骗者，立于不败。唐朝安史之乱时，许多地方官吏纷纷投靠安禄山、史思明。唐将张巡忠于唐室，不肯投敌自保。他率领二三千人的军队孤守雍丘，安禄山派降将令狐潮率四万人马围攻雍丘城。敌众我寡，张巡虽然取得出城袭击的小胜，但无奈城中箭支越来越少，赶造不及。没有箭支，很难抵挡敌军攻城。张巡想起了诸葛亮草船借箭的故事，利用草人制造出城突击的假象，一举获得敌箭数十万支。令狐潮天明后，知已中计，气急败坏，后悔不迭。第二天夜晚，张巡又从城中往城下吊草人，贼众见状，哈哈大笑。张巡见敌已麻痹，就迅速吊下五百勇士。敌人不知是计，五百勇士在夜色的掩护下，迅速潜入敌营，打得令狐潮措手不及，营中大乱。张巡趁此机会，率兵冲出敌围。令狐潮被杀得损兵折将，大败而逃，只得退守陈留。正是依靠骗与勇，终于保住了雍丘。
第一章 总论骗子 骗术与骗文化骗子：以行骗为目的的流民（2）（图）
假冒图 骗术可以被广泛运用，有如此威力，是不是凡是施骗者，都是骗子呢？如上举诸例中的主角，—公子小白、宦官石显、齐人少翁、投机商刘玉山、智者张仪、忠臣张巡，都可以冠以“骗子”之名吗？答案是否定的。因为他们都有固定而正当的职业，如为官、经商、从军，等等。使用骗术，只是他们在各自的实践中斗智斗勇的一种手法。由此可见，运用骗术的人，不一定是骗子；而骗子则总是以骗为业，以骗术作为谋生获利的惟一手段。这样，我们就可以讨论如何给骗子下一个定义了。 首先，骗子的社会属性是流氓。如果按社会群体或阶层来考察，士、农、工、商、兵、学六种群体（阶层），骗子是无法挤身其中的；惟一能归口的，只能是“流氓”。 其次，骗子是一个独立的社会角色。它以行骗为职业，以骗术为手段，以获得为目的，专门干一些损人利己的勾当。 若要问“骗子是干什么的”，回答简单干脆，只有“行骗”两上字。骗子的行为方式一般分为两种：个体的与群体的。个体的，有称为“跑单帮”，“单干儿的”，“跳单肢的”；群体的，结伙而行，如“拆白党”、“放白鸽”、“仙人跳”，等等戏法，它需要由几个人或一群人来共同完成，如引线、布局、收摊、善后等等环节都有人各司其责，他们的表演如真如实，惟妙惟肖，真如演戏一般。这种群体行为，决定骗子同一些帮会有必然的联系。如青洪帮、丐帮、哥老会、佛道门等等，正是骗子的寄托之所。 骗术是为行骗服务的