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中庸章句(子思)-第1章

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  《中庸章句》
  中庸章句序
  中庸何为而作也?子思子忧道学之失其传而作也。盖自上古圣神继天立极;而道统之传有自来矣。其见于经;则〃允执厥中〃者;尧之所以授舜也;〃人心惟危;道心惟微;惟精惟一;允执厥中〃者;舜之所以授禹也。尧之一言;至矣;尽矣!而舜复益之以三言者;则所以明夫尧之一言;必如是而后可庶几也。
  盖尝论之:心之虚灵知觉;一而已矣;而以为有人心。道心之异者;则以其或生于形气之私;或原于性命之正;而所以为知觉者不同;是以或危殆而不安;或微妙而难见耳。然人莫不有是形;故虽上智不能无人心;亦莫不有是性;故虽下愚不能无道心。二者杂于方寸之间;而不知所以治之;则危者愈危;微者愈微;而天理之公卒无以胜夫人欲之私矣。精则察夫二者之间而不杂也;一则守其本心之正而不离也。从事于斯;无少闲断;必使道心常为一身之主;而人心每听命焉;则危者安。微者着;而动静云为自无过不及之差矣。
  夫尧。舜。禹;天下之大圣也。以天下相传;天下之大事也。以天下之大圣;行天下之大事;而其授受之际;丁宁告戒;不过如此。则天下之理;岂有以加于此哉?自是以来;圣圣相承:若成汤。文。武之为君;皋陶。伊。傅。周。召之为臣;既皆以此而接夫道统之传;若吾夫子;则虽不得其位;而所以继往圣。开来学;其功反有贤于尧舜者。然当是时;见而知之者;惟颜氏。曾氏之传得其宗。及曾氏之再传;而复得夫子之孙子思;则去圣远而异端起矣。子思惧夫愈久而愈失其真也;于是推本尧舜以来相传之意;质以平日所闻父师之言;更互演绎;作为此书;以诏后之学者。盖其忧之也深;故其言之也切;其虑之也远;故其说之也详。其曰〃天命率性〃;则道心之谓也;其曰〃择善固执〃;则精一之谓也;其曰〃君子时中〃;则执中之谓也。世之相后;千有余年;而其言之不异;如合符节。历选前圣之书;所以提挈纲维。开示蕴奥;未有若是之明且尽者也。自是而又再传以得孟氏;为能推明是书;以承先圣之统;及其没而遂失其传焉。则吾道之所寄不越乎言语文字之闲;而异端之说日新月盛;以至于老佛之徒出;则弥近理而大乱真矣。然而尚幸此书之不泯;故程夫子兄弟者出;得有所考;以续夫千载不传之绪;得有所据;以斥夫二家似是之非。盖子思之功于是为大;而微程夫子;则亦莫能因其语而得其心也。惜乎!其所以为说者不传;而凡石氏之所辑录;仅出于其门人之所记;是以大义虽明;而微言未析。至其门人所自为说;则虽颇详尽而多所发明;然倍其师说而淫于老佛者;亦有之矣。
  熹自蚤岁即尝受读而窃疑之;沈潜反复;盖亦有年;一旦恍然似有以得其要领者;然后乃敢会众说而折其中;既为定着章句一篇;以俟后之君子。而一二同志复取石氏书;删其繁乱;名以辑略;且记所尝论辩取舍之意;别为或问;以附其后。然后此书之旨;支分节解。脉络贯通。详略相因。巨细毕举;而凡诸说之同异得失;亦得以曲畅旁通;而各极其趣。虽于道统之传;不敢妄议;然初学之士;或有取焉;则亦庶乎行远升高之一助云尔。
  淳熙己酉春三月戊申;新安朱熹序
  子程子曰:〃不偏之谓中;不易之谓庸。中者;天下之正道;庸者;天下之定理。〃此篇乃孔门传授心法;子思恐其久而差也;故笔之于书;以授孟子。其书始言一理;中散为万事;末复合为一理;〃放之则弥六合;卷之则退藏于密〃;其味无穷;皆实学也。善读者玩索而有得焉;则终身用之;有不能尽者矣。
  第一章
  天命之谓性;率性之谓道;修道之谓教。道也者;不可须臾离也;可离非道也。
  是故君子戒慎乎其所不睹;恐惧乎其所不闻。莫见乎隐;莫显乎微;故君子慎其独也。
  喜怒哀乐之未发;谓之中;发而皆中节;谓之和。中也者;天下之大本也;和也者;天下之达道也。致中和;天地位焉;万物育焉。
  右第一章。子思述所传之意以立言:首明道之本原出于天而不可易;其实体备于己而不可离;次言存养省察之要;终言圣神功化之极。盖欲学者于此反求诸身而自得之;以去夫外诱之私;而充其本然之善;杨氏所谓一篇之体要是也。其下十章;盖子思引夫子之言;以终此章之义。
  第二章
  仲尼曰:〃君子中庸;小人反中庸。君子之中庸也;君子而时中;小人之中庸也;小人而无忌惮也。〃
  第三章
  子曰:〃中庸其至矣乎!民鲜能久矣!〃
  第四章
  子曰:〃道之不行也;我知之矣;知者过之;愚者不及也;道之不明也;我知之矣;贤者过之;不肖者不及也。人莫不饮食也;鲜能知味也。〃
  第五章
  子曰:〃道其不行矣夫!〃
  第六章
  子曰:〃舜其大知也与!舜好问而好察迩言;隐恶而扬善;执其两端;用其中于民;其斯以为舜乎!〃
  第七章
  子曰:〃人皆曰予知;驱而纳诸罟擭陷阱之中;而莫之知辟也。人皆曰予知;择乎中庸而不能期月守也。〃
  第八章
  子曰:〃回之为人也;择乎中庸;得一善;则拳拳服膺而弗失之矣。〃
  第九章
  子曰:〃天下国家可均也;爵禄可辞也;白刃可蹈也;中庸不可能也。〃
  第十章
  子路问强。子曰:〃南方之强与?北方之强与?抑而强与?宽柔以教;不报无道;南方之强也;君子居之。衽金革;死而不厌;北方之强也;而强者居之。故君子和而不流;强哉矫!中立而不倚;强哉矫!国有道;不变塞焉;强哉矫!国无道;至死不变;强哉矫!〃
  第十一章
  子曰:〃素隐行怪;后世有述焉;吾弗为之矣。君子遵道而行;半涂而废;吾弗能已矣。君子依乎中庸;遯世不见知而不悔;唯圣者能之。
  第十二章
  君子之道费而隐。夫妇之愚;可以与知焉;及其至也;虽圣人亦有所不知焉;夫妇之不肖;可以能行焉;及其至也;虽圣人亦有所不能焉。天地之大也;人犹有所憾。故君子语大;天下莫能载焉;语小;天下莫能破焉。诗云:〃鸢飞戾天;鱼跃于渊。〃言其上下察也。君子之道;造端乎夫妇;及其至也;察乎天地。
  右第十二章。子思之言;盖以申明首章道不可离之意也。其下八章;杂引孔子之言以明之。
  第十三章
  子曰:〃道不远人。人之为道而远人;不可以为道。诗云:'伐柯伐柯;其则不远。’执柯以伐柯;睨而视之;犹以为远。故君子以人治人;改而止。忠恕违道不远;施诸己而不愿;亦勿施于人。君子之道四;丘未能一焉:所求乎子;以事父未能也;所求乎臣;以事君未能也;所求乎弟;以事兄未能也;所求乎朋友;先施之未能也。庸德之行;庸言之谨;有所不足;不敢不勉;有余不敢尽;言顾行;行顾言;君子胡不慥慥尔!〃
  第十四章
  君子素其位而行;不愿乎其外。素富贵;行乎富贵;素贫贱;行乎贫贱;素夷狄;行乎夷狄;素患难;行乎患难;君子无入而不自得焉。
  在上位不陵下;在下位不援上;正己而不求于人则无怨。上不怨天;下不尤人。故君子居易以俟命;小人行险以徼幸。子曰:〃射有似乎君子;失诸正鹄;反求诸其身。〃
  第十五章
  君子之道;辟如行远必自迩;辟如登高必自卑。诗曰:〃妻子好合;如鼓瑟琴;兄弟既翕;和乐且耽;宜尔室家;乐尔妻帑。〃子曰:〃
  父母其顺矣乎!〃
  第十六章
  子曰:〃鬼神之为德;其盛矣乎!视之而弗见;听之而弗闻;体物而不可遗。使天下之人齐明盛服;以承祭祀。洋洋乎!如在其上;如在其左右。诗曰:'神之格思;不可度思!矧可射思!’夫微之显;诚之不可揜如此夫。〃
  第十七章
  子曰:〃舜其大孝也与!德为圣人;尊为天子;富有四海之内。宗庙飨之;子孙保之。故大德必得其位;必得其禄;必得其名;必得其寿。故天之生物;必因其材而笃焉。故栽者培之;倾者覆之;诗曰:'
  嘉乐君子;宪宪令德!宜民宜人;受禄于天;保佑命之;自天申之!’故大德者必受命。〃
  第十八章
  子曰:〃无忧者其惟文王乎!以王季为父;以武王为子;父作之;子述之。武王缵大王。王季。文王之绪。壹戎衣而有天下;身不失天下之显名。尊为天子;富有四海之内。宗庙飨之;子孙保之。武王末受命;周公成文武之德;追王大王。王季;上祀先公以天子之礼。斯礼也;达乎诸侯大夫;及士庶人。父为大夫;子为士;葬以大夫;祭以士。父为士;子为大夫;葬以士;祭以大夫。期之丧达乎大夫;三年之丧达乎天子;父母之丧无贵贱一也。〃
  第十九章
  子曰:〃武王。周公;其达孝矣乎!夫孝者:善继人之志;善述人之
  事者也。春秋修其祖庙;陈其宗器;设其裳衣;荐其时食。
  宗庙之礼;所以序昭穆也;序爵;所以辨贵贱也;序事;所以辨贤也;旅酬下为上;所以逮贱也;燕毛;所以序齿也。
  践其位;行其礼;奏其乐;敬其所尊;爱其所亲;事死如事生;事亡如事存;孝之至也。
  郊社之礼;所以事上帝也;宗庙之礼;所以祀乎其先也。明乎郊社之礼。禘尝之义;治国其如示诸掌乎。〃
  第二十章
  哀公问政。子曰:〃文武之政;布在方策。其人存;则其政举;其人亡;则其政息。人道敏政;地道敏树。夫政也者;蒲卢也。故为政在人;取人以身;修身以道;修道以仁。仁者人也;亲亲为大;义者宜也;尊贤为大;亲亲之杀;尊贤之等;礼所生也。(在下位不获乎上;民不可得而治矣!)故君子不可以不修身;思修身;不可以不事亲;思事亲;不可以不知人;思知人;不可以不知天。〃
  天下之达道五;所以行之者三:曰君臣也;父子也;夫妇也;昆弟也;朋友之交也:五者天下之达道也。知。仁。勇三者;天下之达德也;所以行之者一也。或生而知之;或学而知之;或困而知之;及其知之一也;或安而行之;或利而行之;或勉强而行之;及其成功;一也。
  子曰:〃好学近乎知;力行近乎仁;知耻近乎勇。知斯三者;则知所以修身;知所以修身;则知所以治人;知所以治人;则知所以治天下国家矣。〃
  凡为天下国家有九经;曰:修身也;尊贤也;亲亲也;敬大臣也;体群臣也;子庶民也;来百工也;柔远人也;怀诸侯也。修身则道立;尊贤则不惑;亲亲则诸父昆弟不怨;敬大臣则不眩;体群臣则士之报礼重;子庶民则百姓劝;来百工则财用足;柔远人则四方归之;怀诸侯则天下畏之。
  齐明盛服;非礼不动;所以修身也;去谗远色;贱货而贵德;所以劝贤也;尊其位;重其禄;同其好恶;所以劝亲亲也;官盛任使;所以劝大臣也;忠信重禄;所以劝士也;时使薄敛;所以劝百姓也;日省月试;既禀称事;所以劝百工也;送往迎来;嘉善而矜不能;所以柔远人也;继绝世;举废国;治乱持危;朝聘以时;厚往而薄来;所以怀诸侯也。凡为天下国家有九经;所以行之者;一也。
  凡事豫则立;不豫则废。言前定则不跲;事前定则不困;行前定则不疚;道前定则不穷。
  在下位不获乎上;民不可得而治矣;获乎上有道:不信乎朋友;不获乎上矣;信乎朋友有道:不顺乎亲;不信乎朋友矣;顺乎亲有道:反诸身不诚;不顺乎亲矣;诚身有道:不明乎善;不诚乎身矣。
  诚者;天之道也;诚之者;人之道也。诚者不勉而中;不思而得;从容中道;圣人也。诚之者;择善而固执之者也。
  博学之;审问之;慎思之;明辨之;笃行之。有弗学;学之弗能弗措也;有弗问;问之弗知弗措也;有弗思;思之弗得弗措也;有弗辨;辨之弗明弗措也;有弗行;行之弗笃弗措也;人一能之己百之;人十能之己千之。果能此道矣;虽愚必明;虽柔必强。
  第二十一章
  自诚明;谓之性;自明诚;谓之教。诚则明矣;明则诚矣。
  右第二十一章。子思承上章夫子天道。人道之意而立言也。自此以下十二章;皆子思之言;以反覆推明此章之意。
  第二十二章
  唯天下至诚;为能尽其性;能尽其性;则能尽人之性;能尽人之性;则能尽物之性;能尽物之性;则可以赞天地之化育;可以赞天地之化育;则可以与天地参矣。
  第二十三章
  其次致曲;曲能有诚;诚则形;形则着;着则明;明则动;动则变;变则化;唯天下至诚为能化。
  第二十四章
  至诚之道;可以前知。国家将兴;必有祯祥;国家将亡;必有妖孽;见乎蓍龟;动乎四体。祸福将至:善;必先知之;不善;必先知之。故至诚如神。
  第二十五章
  诚者自成也;而道自道也。诚者物之终始;不诚无物。是故君子诚之为贵。诚者非自成己而已也;所以成物也。成己;仁也;成物;知也。性之德也;合外内之道也;故时措之宜也。
  第二十六章
  故至诚无息。不息则久;久则征;征则悠远;悠远则博厚;博厚则高明。博厚;所以载物也;高明;所以覆物也;悠久;所以成物也。博厚配地;高明配天;悠久无疆。如此者;不见而章;不动而变;无为而成。
  天地之道;可一言而尽也:其为物不贰;则其生物不测。天地之道:博也;厚也;高也;明也;悠也;久也。今夫天;斯昭昭之多;及其无穷也;日月星辰系焉;万物覆焉。今夫地;
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