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义，天地之间无论到什么地方都不会没有国君的统治，这是无法逃避的现实。这就叫做足以为戒的大法。所以侍奉双亲的人，无论什么样的境遇都要使父母安适，这是孝心的最高表现；侍奉国君的人，无论办什么样的事都要让国君放心，这是尽忠的极点。注重自我修养的人，悲哀和欢乐都不容易使他受到影响，知道世事艰难，无可奈何却又能安于处境、顺应自然，这就是道德修养的最高境界。做臣子的原本就会有不得已的事情，遇事要能把握真情并忘掉自身，哪里还顾得上眷恋人生、厌恶死亡呢！你这样去做就可以了！
“不过我还是把我所听到的道理再告诉你：不凡与邻近国家交往一定要用诚信使相互之间和顺亲近，而与远方国家交往则必定要用语言来表示相互间的忠诚。国家间交往的语言总得有人相互传递。传递两国国君喜怒的言辞，乃是天下最困难的事。两国国君喜悦的言辞必定添加了许多过分的夸赞，两国国君愤怒的言辞必定添加了许多过分的憎恶。大凡过度的话语都类似于虚构，虚构的言辞其真实程度也就值得怀疑，国君产生怀疑传达信息的使者就要遭殃。所以古代格言说：‘传达平实的言辞，不要传达过分的话语，那么也就差不多可以保全自己了’。况且以智巧相互较量的人，开始时平和开朗，后来就常常暗使计谋，达到极点时则大耍阴谋、倍生诡计。按照礼节饮酒的人，开始时规规矩矩合乎人情，到后来常常就一片混乱大失礼仪，达到极点时则荒诞淫乐、放纵无度。无论什么事情恐怕都是这样：开始时相互信任，到头来互相欺诈；开始时单纯细微，临近结束时便变得纷繁巨大。
“言语犹如风吹的水波，传达言语定会有得有失。风吹波浪容易动荡，有了得失容易出现危难。所以愤怒发作没有别的什么缘由，就是因为言辞虚浮而又片面失当。猛兽临死时什么声音都叫得出来，气息急促喘息不定，于是迸发伤人害命的恶念。大凡过分苛责，必会产生不好的念头来应付，而他自己也不知道这是怎么回事。假如做了些什么而他自己却又不知道那是怎么回事，谁还能知道他会有怎样的结果！所以古代格言说：‘不要随意改变已经下达的命令，不要勉强他人去做力不从心的事，说话过头一定是多余、添加的’。改变成命或者强人所难都是危险，成就一桩好事要经历很长的时间，坏事一旦做出悔改是来不及的。行为处世能不审慎吗！至于顺应自然而使心志自在遨游，一切都寄托于无可奈何以养蓄神智，这就是最好的办法。有什么必要作意回报！不如原原本本地传达国君所给的使命，这样做有什么困难呢！”
【原文】
颜阖将傅卫灵公大子①，而问于蘧伯玉曰②：“有人于此，其德天杀③。与之为无方④，则危吾国；与之为有方，则危吾身。其知适足以知人之过⑤，而不知其所以过⑥。若然者，吾奈之何？”
蘧伯玉曰：“善哉问乎！戒之慎之，正女身也哉！形莫若就⑦，心莫若和⑧。虽然，之二者有患⑨。就不欲入⑩，和不欲出（11）。形就而入，且为颠为灭（12），为崩为蹶（13）。心和而出，且为声为名（14），为妖为孽（15）。彼且为婴儿，亦与之为婴儿；彼且为无町畦（16），亦与之为无町畦；彼且为无崖（17），亦与之为无崖。达之（18），入于无疵（19）。
“汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙（20），不知其不胜任也，是其才之美者也（21）。戒之，慎之！积伐而美者以犯之（22），几矣（23）。汝不知夫养虎者乎？不敢以生物与之（24），为其杀之之怒也（25）；不敢以全物与之，为其决之之怒也（26）。时其饥饱，达其怒心（27）。虎之与人异类而媚养己者（28），顺也；故其杀者，逆也（29）。
夫爱马者，以筐盛矢（30），以蜄盛溺（31）。适有蚉仆缘（32），而拊之不时（33），则缺衔毁首碎胸（34）。意有所至而爱有所亡（35），可不慎邪！”
【注释】
①颜阖：鲁国的贤人。傅卫灵公大子：给卫灵公太子作师傅。大（ｔàｉ）子：太子。
②蘧（ｑú）伯玉：卫国的贤大夫，名瑗，字伯玉。
③天杀：生就的凶残嗜杀。
④与之：朝夕与共的意思。方：法度、规范。
⑤其知（ｚｈì）：他们的智慧。⑥其：“其”字的指代含意旧注指前句之有过者，认为公子自身无道，致使百姓有过，全句意思是，却不知道人们为什么出现过错。“其”字一说作反身自代讲，全句意思则是，却不知道自己为什么会出现过错。姑备参考。译文从前一说。
⑦形：外表；与下句“心”相对文。就：靠拢，亲近。
⑧和：顺，含有顺其本性的意思，近似于疏导的含意。
⑨之：这。
⑩入：关系太深。
（11）出：超出，过于显露，与上句“入”字对文。
（12）颠：仆倒，坠落。
（13）崩：毁坏。蹶：失败，挫折。联系前一句，“颠”、“灭”、“崩”、“蹶”均用指“形就而入”可能造成的恶果。
（14）为（ｗèｉ）：为了。本句两个“为”字跟上下三句的另六个“为”字含意不同，其他六个“为”字均是造成、招致的意思。
（15）孽（ｎｉè）：灾害。
（16）町（ｔǐｎｇ）畦（ｑí）：田间的界路，喻指分界、界线。
（17）崖：山边或岸边，“无崖”喻指无边，没有约束。
（18）达：通达，指通过疏导与卫太子思想相通，逐步地使他走上正途。
（19）疵：病，这里指行动上的过失。
（20）怒：奋起。当：阻挡；这个意义后代写作“擋”，简化为“挡”。辙：车轮行过的印记。“车辙”犹言“车轮”。
（21）是其才之美：即“以其才之美为是”，即自恃才能太高。
（22）积：长期不断地。伐：夸耀。而：你。
（23）几：危险。
（24）生物：活物。
（25）为其杀之之怒也：唯恐它扑杀活物时而诱发残杀生物的怒气。
（26）决：裂，撕开。
（27）达：通晓、了解。
（28）异类：不同类。媚：喜爱。
（29）逆：反，触犯。
（30）矢：屎，粪便。
（31）蜄（ｓｈèｎ）：大蛤，这里指蛤壳。溺：尿。
（32）蚉：“蚊”、“虻”两字之异体，即牛虻。仆缘：附着，指叮在马身上。
（33）拊（ｆǔ）：拍击。
（34）衔：马勒口，“缺衔”指咬断了勒口。首：辔头，“毁首”指挣断了辔头。胸：胸饰，“碎胸”指弄坏了络饰。
（35）亡：失。“意有所至”是说本意在于爱马；“爱有所亡”是说失其所爱，适得其反。
【译文】
颜阖将被请去做卫国太子的师傅，他向卫国贤大夫蘧伯玉求教：“如今有这样一个人，他的德行生就凶残嗜杀。跟他朝夕与共如果不符合法度与规范，势必危害自己的国家；如果合乎法度和规范，那又会危害自身。他的智慧足以了解别人的过失，却不了解别人为什么会出现过错。像这样的情况，我将怎么办呢？”
蘧伯玉说：“问得好啊！要警惕，要谨慎，首先要端正你自己！表面上不如顺从依就以示亲近，内心里不如顺其秉性暗暗疏导。即使这样，这两种态度仍有隐患。亲附他不要关系过密，疏导他不要心意太露。外表亲附到关系过密，会招致颠仆毁灭，招致崩溃失败。内心顺性疏导显得太露，将被认为是为了名声，也会招致祸害。他如果像个天真的孩子一样，你也姑且跟他一样像个无知无识的孩子；他如果同你不分界线，那你也就跟他不分界线。他如果跟你无拘无束，那么你也姑且跟他一样无拘无束。慢慢地将他思想疏通引入正轨，便可进一步达到没有过错的地步。
你不了解那螳螂吗？奋起它的臂膀去阻挡滚动的车轮，不明白自己的力量全然不能胜任，还自以为才高智盛很有力量。警惕呀，谨慎呀！经常夸耀自己的才智而触犯了他，就危险了！你不了解那养虎的人吗？他从不敢用活物去喂养老虎，因为他担心扑杀活物会激起老虎凶残的怒气；他也从不敢用整个的动物去喂养老虎，因为他担心撕裂动物也会诱发老虎凶残的怒气。知道老虎饥饱的时刻，通晓老虎暴戾凶残的秉性。老虎与人不同类却向饲养人摇尾乞怜，原因就是养老虎的人能顺应老虎的性子，而那些遭到虐杀的人，是因为触犯了老虎的性情。
爱马的人，以精细的竹筐装马粪，用珍贵的蛤壳接马尿。刚巧一只牛虻叮在马身上，爱马之人出于爱惜随手拍击，没想到马儿受惊便咬断勒口、挣断辔头、弄坏胸络。意在爱马却失其所爱，能够不谨慎吗！”
【原文】
匠石之齐①，至于曲辕，见栎社树②。其大蔽数千牛，絜之百围③，其高临山④，十仞而后有枝⑤，其可以为舟者旁十数⑥。观者如市，匠伯不顾⑦，遂行不辍⑧。弟子厌观之⑨，走及匠石⑩，曰：“自吾执斧斤以随夫子（11），未尝见材如此其美也。先生不肯视，行不辍，何邪？”曰：“已矣（12），勿言之矣！散木也（13），以为舟则沈（14），以为棺槨则速腐（15），以为器则速毁，以为门户则液樠（16），以为柱则蠹（17）。是不材之木也，无所可用，故能若是之寿（18）。”
匠石归，栎社见梦曰（19）：“女将恶乎比予哉（20）？若将比予于文木邪（21）？夫柤梨橘柚（22），果蓏之属（23），实熟则剥（24），剥则辱（25）；大枝折，小枝泄（26）。此以其能若其生者也（27），故不终其天年而中道夭，自掊击于世俗者也（28）。物莫不若是。且予求无所可用久矣，几死，乃今得之，为予大用（29）。使予也而有用，且得有此大也邪？且也若与予也皆物也，奈何哉其相物也（30）？而几死之散人（31），又恶知散木！”
匠石觉而诊其梦（32）。弟子曰：“趣取无用（33），则为社何邪（34）？”曰：“密（35）！若无言！彼亦直寄焉（36），以为不知己者诟厉也（37）。不为社者，且几有翦乎（38）！且也彼其所保与众异，而以义喻之（39），不亦远乎！”
【注释】
①匠石：名叫“石”的匠人。之：往。
②栎（ｌì）：树名。社：土神。“栎社树”意思是把栎树当作社神。
③絜（ｘｉé）：用绳子计量周围。围：周长一尺。
④临山：接近山巅。
⑤仞：八尺。
⑥旁：通作“方”，且：将的意思。
⑦匠伯：即匠石。“伯”这里用指工匠之长。
⑧辍（ｃｈｕò）：中止，停。
⑨厌：（厭）：满足，这个意义后代写作“餍”，今简化为“餍”。“厌观”意思是看了个够。
⑩走：跑。及：赶上。
（11）斤：斧之一种，后称“锛”，即横口斧。
（12）已：止。“已矣”犹言“算了”。
（13）散木：指不成材的树木。
（14）以为：即“以之为”，把它做成。沈（ｃｈéｎ）：同“沉”。
（15）槨（ｇｕǒ）：“椁”字的异体，指棺外的套棺。
（16）户：单扇的门。液：浸渍。樠（ｍáｎ）：松木心；“液樠”意思是像松木心那样液出树脂。一说为一树名，其心似松。
（17）蠹（ｄù）：蛀蚀。
（18）若是之寿：像这样的长寿。
（19）见（ｘｉàｎ）：拜见。“见梦”即梦中会见。
（20）比：比并，相提并论。“比予”即跟我相提并论。
（21）文：纹理，这个意义后代写作“纹”。“文木”即可用之木。
（22）柤（ｚｈā）：楂。
（23）蓏（ｌｕǒ）：瓜类植物的果实。属：类。
（24）实：果实。剥：通作“攴（ｐō）”，用器物轻轻打落在地。
（25）辱：屈；意思是果树摘落果实后枝干就随意受人摧残。
（26）泄（ｙè）：通作“抴”；“抴”亦写作“拽”，用力拉的意思。
（27）以：因。苦其一生：使其一生受苦。
（28）掊（ｐǒｕ）：打。
（29）为予大用：这里隐含有“积无用而为大用”的哲理。正因为被人们视为无用之材，所以才保全了自身，这才成就我最大的用处。
（30）相：看待。
（31）散人：不成材的人，相对“散木”说的。
（32） 诊：通作“畛”，告诉的意思。
（33）趣：意趣。“趣取”就是意在求取。
（34）为社何：意思是为什么做社树而让世人供奉。
（35）密：默，犹言“闭嘴”。
（36）直：通作“特”，仅只的意思。
（37）诟厉：辱骂、伤害。
（38）翦（ｊｉǎｎ）：斩伐。
（39）义：常理。喻：了解。
【译文】
匠人石去齐国，来到曲辕这个地方，看见一棵被世人当作神社的栎树。这棵栎树树冠大到可以遮蔽数千头牛，用绳子绕着量一量树干，足有头十丈粗，树梢高临山巅，离地面八十尺处方才分枝，用它来造船可造十余艘。观赏的人群像赶集似地涌来涌去，而这位匠人连瞧也不瞧一眼，不停步地往前走。他的徒弟站在树旁看了个够，跑着赶上了匠人石，说：“自我拿起刀斧跟随先生，从不曾见过这样壮美的树木。可是先生却不肯看一眼，不住脚地往前走，为什么呢？”匠人�