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1936年1月17日：日本脑怒地退出”伦敦海军裁军会议”后，全台湾举行了”国威发挥祈愿大会”，当时的日本校长代表学校就参加了在台南神社里的”国威发挥”集会。
1937年9月27日：”七？七事变”后日军侵占了保定和沧州，日本人指挥全岛举行”健胜祈愿祝胜会”，全校师生参加台南神社举行的”武运长久祈愿祭”，接着并”提灯游行”。
同年12月14日：在礼堂召开庆祝13日日军陷落中国首都南京的”祝贺典礼”，在日本校长训词后，全体三呼”大日本帝万岁！”祝贺”皇运无穷”，接着参加台南市的提灯游行。
1938年7月7日：”七？七事变”周年纪念，师生到台南神社参拜祈愿皇军”武运长久”，并参拜战没者墓地，参加慰灵祭。
1940年6月19日：收听在日本橿原神宫举行的庆祝纪元2600年”铳后奉公祈誓大会”上秩父宫奉读的”2600年纪元节诏书”，参加台南神社举行的”铳后奉公”祈愿暨宣誓典礼。
同年10月13日：师生参加”大政翼赞三国同盟国民大会”后游行并参拜台南神社，接着到台南州厅前三呼万岁才解散。
1941年12月12日：在操场举行”宣战诏奉读典礼”，在台南神社举行祈愿典礼。
1942年12月24日：校长前往参拜台南神社，祈愿大东亚战争顺利进展。
1944年5月5日：全体师生参拜台南神社……
日本投降台湾光复后，同许多神社的下场一样，台南神社也在1946年改成了忠烈祠，后来内苑里驻扎进了救国团，外苑里变成了台南市立中学，又改成了忠义国小，神社的遗迹渐渐地消失殆尽，那位曾经占据这里的日本宫能久亲王，人们回忆他记起他也都各有目的，日本人纪念他台独人士怀念他，自然是日本侵略和台独皇民的内心毕露。
台湾第一座官币大社”台湾神社”，为镇压抗日的日军亡灵招魂，成为在台日本人的祭祀中心。
1944年，一架日本客机在降落台湾松山机场时失事撞上了旁边山上的台湾神社，把这座1901年兴建的台湾第一座官币大社烧得个精光，立即被视为日本人大难临头的不祥之兆。因为在台湾的成百座日本神社中，台湾神社自有其最高的地位，它最初也是为了纪念所谓”开拓三神”和北白川宫能久亲王的。
1901年时的台北剑潭山和剑潭寺是块风水宝地，那里早已聚满了法国领事馆和富绅们的私宅。台湾神社兴建之初，日本总督儿玉原太郎看中了剑潭山，费尽了心机用尽了鬼计，以强权高压终于在这里夺取了一片宝地。接着从日本请来了神社建筑大师伊东忠太和五田五一进行精心设计，请来了日本神社和皇室建筑的传统工匠”宫大工”木子清敬承担施工；从建造之时起，就着力把台湾神社打造成宝岛的神社神道中心；此后，凡有日本政要来到台湾，都要从总督府去台湾神社参拜，视同于第一件要务。每到10月28日祭典纪念日，会有成千上万人的日本人来此祭祀，热闹非凡。
从1912～1925年，日本台湾总督府镇压了大规模的抗日武装活动，殖民统治得到了喘息之机。这一时期加紧在台湾修建的神社有12座，如台中神社、嘉义神社、花莲港神社、新竹神社、阿里山神社等。与此相配套，还制定了一系列神社法规和祭祀制度，把台湾的神社完全纳入了日本的神道神社体系。
未完待续，敬请关注皇民化的精神鸦片（5）
台湾的神社制度自然是移植于日本，所有的神社也都确定有”社格”，分为官社和诸社两大类：官社的财政来自于国家，由国家经管，其余的就为诸社。其中官社又分为：官币大社、官币中社、官币小社、国币大社、国币中社和国币小社6种，其中诸社又分为：府社、蕃社、县社、乡社和村社6种；还有更小的入不了格的就叫做”无格社”。在台湾的68座神社中，社格最高的就是圆山的”台湾神社”，它是国币大社。
美丽的台湾风光，在清朝时就有著名的”台湾八景”。日本侵占台湾后，在1927年曾经由”台湾日日新闻社”主办，打算用投票方式重新选举新”台湾八景”。可是，事与所违，选出的八景中并没有”台湾神社”，这自然不能令日本人满意，于是他们就在新”台湾八景”之上另外加上了充满神道意味的”别格”两景：一为”神域”台湾神社、一为”灵峰”新高山。日本人如此地别具一格抬高”台湾神社”，也成了在台湾推行神社的一则”笑话”。
台湾神社烧毁后，很快迎来了日本投降。后来，台湾省政府在这一片废墟上建起了”台湾大饭店”，又扩建成了著名的”圆山大饭店”，据说现在仅剩的一点踪迹就是金龙厅里那条黄铜金身的盘金龙了，还招引得日本客来此探访乐此不疲。
变成中坜高中的中坜神社和保存最为完整的桃园神社
昭和时期1930年前后，日本人在台湾发起了又一轮修建神社的高潮，淡水、旗山、竹东、南投等等，一直到修到了乡镇；光在桃园市、县境内，在大溪、高坡、角板山等地都修建有日本神社。其中一所中坜神社，如今已经踪迹全无，据说到上世纪七十年代时还剩有一座鸟居，上面镶嵌着蒋介石题写的”中坜中学”的匾额，讲述着那段从日本侵略占领下解放出来的历史。当年的日本鸟居变成了台湾省立中坜高级中学的大门，当年神社的社务所，也曾作为学校的童军办公室、育乐中心和校史馆，在1970年被拆掉改成了自强馆。中坜高中，在1952年前是”桃园县立中坜中学”，在1950年前是”新竹县立中坜中学”，前身是”中坜家政女学校”。。
现在的忠烈祠过去的桃园神社，被认为是在日本以外保存最为完好的神社。70年前，在日治之下，桃园地方归属新竹州。从1935年桃园郡守向新竹州知事报告修建桃园神社，接着选址开工，到1938年6月10举行镇座祭，历时近3年，日本发动全面侵华战争正是不可一世的时候，耀武扬威和狂欢庆祝，接踵而来日本人每年都要在这里举行许多的”战争祭祀”活动。
沿着桃园市成功路口北上，面前是一条长约3公里的参拜大道，两旁浓密的黑松排列着石灯，一直通过三重鸟居，迈步踏上虎头山麓，眼前就是坐西北朝东南的居高临下的”仿唐式”的桃园神社，造型雄伟重重而上；回头望去，眼前的中轴线一直通向市中心的开漳圣王庙，一切似乎都在神社的镇座之下。
据说，桃园神社的设计非常精心，特别是用材精良，完全采用台湾地产桧木和青铜屋瓦，木质坚硬色泽美观，加工性好不易变形，抗蚁蛀耐潮湿，又经过了多道的工艺处理。尤其因为这里是日本人的神社，一般不准许其它的居民进入，因此整组的建筑包括本殿、拜殿、栅栏、社务所、净手间、石灯、铜马和石阶，连同周围的环境都保护得非常完好。
台湾光复后，桃园神社被改为”忠烈祠”，在鸟居上面题写了”民族正气”四字，两边的柱子上的大字是”忠魂昭日月”和”义气薄云霄”，如今在正殿里主祭民族英雄郑成功、刘永福和丘逢甲，在两边偏殿里祭祀烈士的灵位。
到1984年，对于是否”拆除”还是”保留”桃园神社，引起了各界的激烈争论；后来在1987年进行了修复工程，到1994年2月被指定为”三级古迹”；然而于如何清楚地认识日本侵略的历史，认识日本神社出现在台湾的历史，仍然存在着不同的看法。
升格为县社和国币小社成为中部神社中心的台中神社，主祭北白川宫能久亡魂的新竹神社。
地处台湾地理中心的台中市，被某些台湾人称为”台湾的京都”，不仅仅因为它像京都居于日本本州的中心一样，更因为它具有日本京都的”影子”——若说日本人侵略占领的遗迹，其中之一就是台中神社。
台中那里，原来早在光绪15年（1889年）有一座刘铭传修建的八卦形的”台湾府城”，花费白银21万5千两。甲午之后，日本人来了嫌它不好看，在1900年搞了个”台中市区改正”计划，就把它全部拆掉了。日本人的新市区，在1903年建起了现在的台中公园，后来成为”台湾八景”之一。1907年在园里树起了日本总督儿玉源太郎的雕像，
1912年10月，在公园东北角又建起了老台中神社，在12月17日举行镇座祭，在次年5月29日升格为县社，财政来源于地方政府，现在台中公园的角落里还剩有一点石头遗址。到1913年列格县社。
到1942年11月，日本人拆除了台中公园里的神社，在日占时期的新高町水源地公园即现在的忠烈祠和孔庙位置新建台中神社，奉祀大国魂命、大已贵命、少彦名命和能久亲王，并且升格为国币小社，即由中央政府资助财政，以下管理彰化、清水、员林3所乡社和8所无格神社，形成为台中地区的神社中心。在日本投降后，在后藤新平雕像处立起了孙中山国父像，在儿玉源太郎雕像处树立起了”抗日阵亡将士碑”，台中神社的鸟居和石碑都被推倒，到2000年又被台中市政府找了回来。
1918年，日本开始修建专门奉祀北白川宫能久亲王的新竹神社，原址就在现在的新竹市中山路成德国立中学附近”大陆人民处理中心”下边，为纪念北白川宫能久，还特意把潜园里的爽吟阁也搬进了新竹神社，因为北白川能久亲王进新竹城后曾经把它作为行馆，也被日本人移去当作了纪念物。到1937年修建新新竹神社时，因为台湾气候多雨，新竹有台湾的风城之称，新竹神社的设计者着意采用了神门和回廊来抵挡北风，把拜殿、本殿、神馔所、祭器库等社殿和附属建筑连结了起来，形成了新竹神社的建筑特点。
北白川宫能久亲王率领大军侵占台湾血腥地镇压抗日武装，被视为日本侵占台湾的重要功臣，所以台湾的神社多把他作为祭祀亡魂。对于北白川之死，按照日本方面最初的公布，说他是在1895年10月18日从嘉义南攻时，罹患上了虐疾，10天后死在台南，灵枢运回日本后在东京发布的消息。可是，又有人说，亲王病重后是送回东京后死去的。
然而，不甘日本侵略的台湾人都怀疑日本隐藏了北白川之死的真相，被强迫奉祀北白川的台湾人不相信日本官方的说法，从此以后流传下了许多版本的”北白川之死”。有的传说：能久亲王率领日军到达台南县善化地区的曾文溪时，遭遇抗日义军的土炮轰击，当场被击成重伤，第二天急送台南抢救不及，最终是死在台南。有的传说：北白川带领日军行至嘉义大林与民雄之间时，被埋伏路边林中的抗日义士用土枪击毙。还有传说：北白川领军南进在大肚山扎营时，他在外边散步时突遭抗日义军从八卦山射来的炮弹惊得一病不起，支撑到达台南便一命乌呼。也有传说：当北白川率领大军经过嘉义义竹乡时，是被埋伏的一个抗日勇士用镰刀割下头颅……总之，被日本侵略仇恨所燃烧起来的台湾人，是决不让北白川好死的，从而也编织出了”北白川宫能久死亡”的一个个传说和迷团。
从1926～1945年，是日本军国主义甚嚣尘上的疯狂时期，也是从顶峰滑落直至失败的时期。为了实现所谓的”大东亚共荣圈”，日本在台湾更加强硬地排斥本土宗教，强行推广神社实行”皇民化”政策。1930年，日本总督府发布命令各州厅加强取缔未申请而建立的寺庙、斋堂，1934年，推行所谓”一街庄一神社”的口号，企图强行各家各户供奉伊势神宫之大庥，把神社神道树立为地区的宗教中心。到1936年时假借整理寺庙之机，迫使许多本土的寺庙关门或改为日本佛教；1937年”七？七事变”以后，甚至强迫台湾人参拜神社为日本战犯举行祭祀。因此，这一时期建造日本神社遍地开花，到日本投降时较大的神社达到了68座之多，也就是在每个州、厅和市府所在地都建起了正规化的神社。
第一座用钢筋混凝土打造，专门供奉”治台有功”的日本侵略者亡魂的建功神社。
在现在台北市南海学园的旧址内，原来有一座”建功神社”，那是日本台湾总督府在1928年7月修建的，因为是专门供奉侵占台湾有功的日本死亡者亡魂的，”建功”如同”靖国”和”护国”，如同日本本土的护国神社，所以又被称为台湾的”护国神社”。据说，日本过去的神社建筑以木结构居多，因此不耐潮湿更抵抗不了白蚁的侵蚀。总督府有一位叫木山松之助的技师�