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浪费。我们的心必须免除一切精神传统和裁示，否则就极度缺乏一种最高智慧。
这样，何谓静心？静心没有传统吗？是的，静心不可以是传统。没有谁能教你静心。你不能遵循某一途径，然后说我顺着这个途径学习何谓静心。静心内部的意义在于心里完全安静，不只意识层安静，而且深刻的、秘密的、潜匿的潜意识层也要安静。因为彻底而完全安静，所以思想也就安静，不再四处游移。我们刚刚所说的静心传统有一派说我们必须控制思想。可是思想并不是要控制，而是要摆到一边。要把思想摆在一边，就必须密切、客观、不带感情的注视思想。
传统说你必须有师父来帮助你静心。他会告诉你怎么做，而且有他自己的传统：祈祷、静心、告解。可是，这里面整个原理是有人知道而你不知道，知道的人会来教你，使你悟道。这个原理就蕴含着权威、师父、拯救者、上帝之子等。他们说他们知道而你不知道，照这个方法、这个传统做，每天练习，如果你运气好，到最后你就会到达“那里”。其实这一切表示你整天都在和自己打架，想让自己符合某一模式、系统。你压抑自己的欲望、胃口、嫉妒、野心。这表示你的实然与相应于那个系统的应然之间有冲突。有冲突表示你在用力。一个用力的心当然不可能平静。因为用力，所以心不可能完全安静。
传统还说要集中控制思想。集中其实大多是抗拒，只是在自己四周建立一道墙，只是你聚集在一个观念、原理、景象或心愿之上，而你想保护它。传统说你必须经过这一切才能找到你想找的东西。传统说你必须和每个圣人——这些圣人多多少少都神经质—所说的一样，没有性生活，不看这个世界。可是当你看清—不只言谈上、知识上，而且是实际上——这里牵涉到什么东西时（要能看清，你必须不是投入其中，而是能客观的看它），你才能完全弃绝这一切。我们必须完全弃绝这一切，因为我们的心将在这弃绝中得到自由，因而聪明、了然，因此不陷于假象。
第二部分第8节 超 越（2）
以最深刻的意义而言，静心必须先有德性，有道德。这道德不是某一模式、某一实际或某一社会秩序的道德。这道德必须自然的、不可免的、甜蜜的起自于了解自己，清楚自己的思想、感情、活动、胃口、野心的时候—毫无分别的纯粹是“观察”的清楚。这个观察里面会出现正确的行为。正确的行为无关乎理想。当这种清楚以它的美和一点都不艰苦的淡泊—只有用力时才会艰苦—深深的存在于我们内心，当你观察一切系统、方法、承诺，客观的，不分好恶的看这一切时，才能完全弃绝这一切，这样的心才能免除过去的一切。到了这一地步，你才能开始寻找何谓静心。
如果你没有真正奠定这个基础，你还是可以“玩”静心。可是这却毫无意义。这好比有些人到东方寻找师父。师父告诉他们如何打坐、如何呼吸，做这个做那个。然后他们回来写了一本书——仍然是胡说八道。人必须是自己的师父，自己的徒弟。除此之外别无权威。有的只是“了解”。
要了解，只有在观察而没有观察者这个中心时才有可能。你借观察、注视寻求何谓了解吗？了解不是知识的过程。了解不是直觉或感觉。一个人说“我很了解这件事”时，是因为他有一种出于完全的安静的观察。只有这时才会有了解。你说“我了解一件事”时，你的意思是说你的心很安静的在听，既不同意也不否定。那个状态很完整的在听，只有这时才有了解，而了解就是行动。但这不是先有了解，然后才有行动，而是两者同时，两者是一个运动。所以静心—传统给这个字眼加上了重大负担—将要这样不用力的，毫无冲突的将心脑带到最高能力。这就是智力，高度敏感。这时的脑—过去一切的储仓，经过一百万年的演化，一直都很活跃—是很安静的。
脑一直在反应事情，即使是最小的刺激也会依照过去的制约起反应。这样的脑可能静止吗？传统论者说，实践知觉、调节呼吸就能够使脑平静。但这就造成了一个问题：“那个控制、实践、塑造脑的事体是什么人”？会说“我是观察者，我要控制脑，使思想停止”的，不就是思想本身吗？思想滋生了思想者。
脑有没有可能完全安静？静心的部分责任就是去寻找——而非由人来告诉我们——如何做。谁都无法告诉我们该怎么做。你的脑，饱受文化、经验的制约，本身就是长久演化的结果。这样的脑可能安静吗？如果脑不安静，它见到或体验到什么东西都会扭曲，都会依照过去所受的制约而改变。
睡眠在静心和生活中扮演什么角色？这是一个有趣的问题。如果你曾探讨过这个问题，会发现很多东西。我们上次说过，梦不是必要的。我们说，心、脑在白天时必须完全知觉—专注于内在和外在的事情，知觉内在对外界的反应因为紧张而激起这反应，专注于潜意识的线索—然后一天结束时脑再将这一切做个总结。如果你一天结束时没有将这一切做总结，到了晚上睡觉时，脑就还要继续工作，将秩序带到脑里面—这一点很明显。可是如果你做到这一点，那么你睡觉时就会学到一种全新的东西，学到一个全然不同的向度。这就是静心的一部分。
我们要做的是奠定行为基础。这里的行动就是爱。我们要做的是弃绝一切传统，然后心才能完全自由，然后脑才能完全安静。如果你曾深入这个问题，就知道脑可以不用任何技巧，不吃药，光是透过白天主动而又被动的专注而安静下来。如果一天终了时你曾清点一天的事情，因而理清其中的秩序，那么你睡觉时，脑就会很安静，以另一种运动学习事物。
所以这个整体，这个脑、一切都会很安静，没有任何扭曲。只有这时，如果真有什么实相的话，心才能领受。实相，那种广大—如果有这种广大、无名、超越，如果有这种东西的话—不是邀请就会来的。只有安静的心才能看清这个实相的真或假。
你可能会说，“这一切和生活有什么关系？我每天都要过活、上班、洗碗、坐公车、忍受一切噪音，静心与这一切有什么关系？”可是毕竟静心就是了解生活。日常生活有它的一切复杂、悲惨、哀伤、孤独、绝望、名声与成功的追求、恐惧、嫉妒，了解这一切就是静心。不了解生活而只想寻求那奥秘实在很空洞，毫无价值。这好比一个失序的生命，失序的心却想发现数学的秩序一样。静心与生活的一切有关。静心不会变成一种感情的，喜悦的状态。有一种喜悦不是快乐。这种喜悦只有在自己内心有一种数学般的秩序时才会产生，这种喜悦是绝对的。静心是生活之道，每一天的生活之道；只有这时，那不可毁坏的，超越时间的才会存在。
问： 那个知道自己反应的观察者是什么人？这里面用掉了什么能量？
克： 你曾经毫无反应的看过什么东西吗？你曾经看树，看女人的脸、山、云、水面倒影而不带好恶，只是观察，不用快乐或痛苦去演绎吗？在这种观察里，如果你是完全专注的，还会有观察者吗？试试看，先生，不要问我。你自己做就知道。不带判断、评价、扭曲的观察反应，全神贯注于每一个反应，在这种专注中你就会知道什么观察者、思考者、体验者都是没有的。
第二个问题是：要改变自己的什么东西，造成转变，造成心灵的革命，这里用到了什么能量？如何拥有这种能量？我们现在就有能量，可是这能量却在紧张、矛盾、冲突中消耗了。两种欲望之间，我必须做和应该做的事情之间的斗争也需要能量。这些事情都消耗了大量能量。所以，如果没有任何矛盾，你就会拥有很大的能量。看看你的生活，实际的看一看。你的生命是一种矛盾。你希望平静，可是你恨某个人。你希望爱人，可是你充满野心。这种矛盾助长了冲突、挣扎。这挣扎就会浪费能量。如果没有任何矛盾，你就会有无上的能量来转变自己。我们会问，“观察者”和“被观察者”之间，“经验者”和“经验”之间，爱和恨之间如何可能没有矛盾？这种二元性，人如何没有这些而生活？人之所以能够如此，是因为除了这些事实之外，别无他物—除了你恨、你暴力的事实之外，观念上别无与之相对之物。
你害怕时就会发展相对之物，发展勇气；而这相对的勇气就是抗拒、矛盾、用力、紧张。但是如果你完全了解恐惧本身到底是什么，你不会逃到对面；如果你全神贯注于恐惧，那么不但心理上的恐惧会止息，而且你会拥有能量来面对恐惧。传统论者说，“你必须有这种能量，所以你必须禁欲、出世、凝神、心念上帝、不受诱惑”；只是为了要拥有这种能量。但我们毕竟是人，有我们的胃口，内在燃烧着性的、生物的欲望，一直想做什么事、控制、强迫，所以一直在消耗能量。但是如果你与这些事实同在，除此而外不做其他事——如果你生气，你了解它，但你没有要自己“如何才能不生气”；你与它一起生活，全神贯注于它—你就会看到自己有很丰富的能量。使我们心智清明，心灵开放，因而拥有充沛的爱的就是这种能量—不是观念，不是情绪。
问：你所说的喜悦是什么东西？你能形容吗？你说喜悦不是快乐、爱不是快乐吗？
克：喜悦是什么？你看云，看云中透出的光时，那里面有美。美是一种激情。看见云的美、光的美、树的美，必然就有激情，必然就有激动。这种激动，这种激情里面没有任何情结，没有喜欢或不喜欢。喜悦非关个人。喜悦既不属于你，也不属于我。有静心的心，就有它的喜悦，那是无法形容，无法纳入语言的。
问：你是不是说没有所谓善恶，所有的反应都是好的。是这个意思吗？
克：不，先生，我没有这么说。我是说，观察你对事物的反应时，不要说它善或恶。你说它善或恶时，你就造成矛盾。你是否曾经看着你的妻子，对不起我举这个例，心里不存有一个她的形象，一个你拼凑了三十几年的形象？你心里有她的形象，她心里有你的形象。你和她没有关系，有关系的是这些形象。你不专注于你们的关系时，你就会有这种形象—漫不经心滋生了形象。你能不能看着你的妻子而不憎恨、评价，不说她这里对，那里错？看着她不带成见？如果你能，你就会看到这种观察里面有了一种全新的行动。
一九六九年四月二十四日巴黎
第三部分第9节 论暴力（1）
克：我们这些讨论的目的在于一种创造性的专注，在我们讲话时创造性的注视自己。随便讨论什么问题都可以，可是每个人都要努力奉献，而且要有一种坦诚。不是无情或粗鲁的暴露别人的愚蠢或聪明，而是每个人都要参与讨论一个问题所有的内容。不论我们说感受到什么，探索什么，我们都要有认识新东西的感觉。这不是在重复老东西。这是一种创造，是用语言表达自己时表达了我们发现自己时所发现的新东西。我觉得，讨论要这样才有价值。
问㈠：能不能深入讨论“能量”以及能量为什么会浪费？
问㈡：你一直在说暴力，战争的暴力、对待别人的暴力、想别人看别人的暴力，可是保护自己的暴力怎么说呢？假如我受到野狼的攻击，我一定会全力反抗。我们能够一部分是暴力，另一部分不是吗？
克：你说的是有一种暴力会扭曲我们，使我们符合社会模式或道德，但另一方面则有保护自己这个问题。有时为了保护自己，我们需要暴力或类似暴力的东西。你想讨论的是这一点吗？
听众：对。
克：首先，我建议先讨论各种心理暴力好吗？然后我们再看看遭受攻击时，保护自己的意义何在？我不知道你们心目中的暴力是怎样。对你而言，何谓暴力？
问㈠：一种防卫。
问㈡：打扰我的平安。
克：暴力以及暴力这个字眼、这种感觉，暴力的本质对你而言有什么意义？
问㈠：一种侵犯。
问㈡：受到挫折就会很凶恶。
问㈢：一个人如果无法完成一件事，就会凶恶。
问㈣：就失败而言，是一种恨。
克：暴力于你而言代表什么？
问㈠：“我”之下的一种危险的表达。
问㈡：恐惧。
问㈢：你当然会在暴力当中，或者生理上或者心理上会伤害别人或什么事情。