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11，12，13，14和15部共同组成交通部（包括公路、航运和铁路）。
在这样的政府组织架构之下，重要的决议将由民众广泛的参与意见后产生，民众将得到幸福。从一开始，城市就将被建设在环境优美的地方，诸如岛屿或山丘。农民不再仅仅局限于在小村庄中度过一生，而将集中生活在巨大的农耕中心。由于交通的便利，每日去农田耕作的交通绝对不成问题。农耕中心将自发地形成文化中心。选出的耕作事物的主管，他将与他的被管理者组织成为当地政府，并逐渐自主处理事物。与农村的情况类似。在城市中的工厂与其主管者也起到类似的功能。它们一起构成世界之国的基层组织。这些基层的组织或者细胞，仿佛让我们回忆起何休的理想国中的经济单位。同样，类似的“人民公社”在康有为身死半个世纪后，在中国的大地上也成为现实。
310
阶级、种族与家庭的终结
康有为相信，超越阶级这一人与人达到“大联合”的障碍，要比建立世界政府更为可能，因为已经有一个国家做到了这一点，那就是美国。与洪秀全一样，康有为也在暗暗地羡慕着这个国家，不仅因为这个国家自身是“新”国家的典范，而且还因为这个国家中的人民在平等权利的情况下和平的合作。美国作为一个现实的例证，使他对无阶级社会的论述更加完整。他当然没有忘记提及美国的财富，正是这一点令人羡慕，与印度及其种姓制度形成对比：
夫人类之生，皆本于天，同为兄弟，实为平等，见可妄分流品，而有所轻重，有所摈斥哉：且以事势言之，凡多为阶级而人类不平等者，人必愚而苦，国必弱而亡，印度是矣；凡扫尽阶级而人类平等者，人必智而乐，国必盛而治，如美国是也。其他人民，国势之愚智、苦乐、强弱，盛衰，皆视其人民平等不平等之多少分数为之，平之为义大矣哉，故孔子之於天下，不言治而言平，而於春秋三世进化，特以升平、太平言之也。
在他的书涉及消灭阶级的章节中，康有为引入了提及奴隶的主题，作为底层大众，同时也提及了妇女，作为生活贫困的第三类阶级。但是，他惟独细致地讨论奴隶（以及贱民），是因为他在对家庭与阶级差异消亡的讨论中，另外两类人群受到了不同的对待。在他令人吃惊地消除种族差异的目标中，康有为将自己表现为一个种族主义者。他“联合”的准则，是使各种族达到等同，而非仅仅在他们的差异中找到相同。在“大同”的世界中，他认为有不同种族的继续存在是不能令人接受的：“如果我们希望人类平等的联合，我们必须首先使人的外表与性格特征变得相似。”他所设想的，并不是各个种族之间的混合，而是使“更低”的种族接近于，或者被吸收进入“更高”的种族。他所建议的“在第40到第50纬度之间的语言”享有特殊的价值，在另一段论述中也得到了证明。他相信，生活在越高纬度的生物会发出更为可爱的声音（比如鸟类），而这一点在评判人类语言时也同样适用（更多的是在北部）。在这里，康有为已经显露出他对北欧人种的偏爱，而这种倾向，在我们现在的时代是令人不安的。这一点最为让人感到奇怪：他使自己承认在他的社会层次中，占有最高位置的是白种人，而非黄种人。尽管他假定有两种最为优秀的人种，白种人和黄种人，将继续共同存在下去，他的优生学的最终目标，实际上仍然是一致的趋近于白人的人口。这样的目标为他造成了困难：
311今世界中有白色种者，有黄色种者，有棕色种者，有黑色种者，面色绝异，神气回殊，如之何而能化之也？
于全世界中，银色之人种横绝地球，而金色之人种尤居多数，是黄白二物据有全世界。白种之强固居优胜，而黄种之多而且智，只有合同而化，亦万无可灭之理。吾见吾国人久游英，澳，或在国中族则精选饮食，能探西法之良而养生者，颜如渥丹，与欧人同。凡日食用煎牛肉半生熟，血尚红滴者，行之；之数月，而即如涂脂矣。若多、行太阳之中，拒受日光，游居通风之地，吸受空气，加以二三代合种之传，稍移南人於北地，更易山人於江滨，不过百年，黄种之人，皆渐为白色，加以通种，自能合化，故不待大同之成，黄人已尽变为白人矣。是二种者已合为一色，无自辨别，惟棕黑二种舆白人远绝，真难为合者也。
第六部分：曙光（1800年以后）第二节“大同世界”的幻影（6）
为了完成这最后的，具有非常难度同时也是必要的工作，康有为列出了数种方式，尽管在实施过程中或许激烈，但最终目标仍然是白种人与黄种人的融和，而预想目标的达成，则需要相当一段时间。第一，需要居住在寒冷地区如加拿大、斯堪迪纳维亚半岛、俄罗斯北部以及南美洲南部的居民进行大规模的迁徙。第二，应当鼓励深色皮肤与浅色皮肤人民之间建立良好的人际的关系（“人道的人”亦即“仁人”）。第三，通过让深色皮肤的人吃通常白人的食品，康有为相信通过这样的方法，在两三个世纪内能够制造出棕色皮肤的人种，而对黑人的融和却需要两三倍于使用这个方法的时间。这是通过三个步骤改造世界的另一种方法。
312康有为为达到人种的统一，所采取的多种多样必须却同时令人感到恐怖的方法，反映了传统中国在殖民过程中所使用的手段。而正是借助这些手段，中国才得以在历史上持续发展，由原来北方只占据一点点领土的小国逐渐向南方扩充它的领土。由于这是一个历史事实，我们就不可能理解，为什么中国被如此经常的描述为一个从来不曾进行扩张或殖民的国家。与此过程相伴随的，经常是土著深色人种的消失。因此，康有为为了实践他人种统一的理念，将这一过程描述为对中国南方土著人的驱逐与掠夺，并在达尔文主义的背景下将之与美洲印第安人、澳洲土著、玻利尼西亚土著人的命运进行类比，就不仅仅是出自偶然了。
在他看来，这些事件都不过是预见了终将到来的各个人种的融和。他的种族主义（也是中国式的殖民主义）与西方种族主义之间的区别，是他提倡而非拒绝种族的融和：假设的“高级”与“低级”种族之间的融和，而这种融和无疑是基于中国人无与伦比的自信。他特别明白地否定了那种认为这样融和的方式，或许会拖慢整个世界白人化进程，甚至或者会起到相反效果的争论。他很清楚地明白，正是生物论上的自卑感，才最终必然导向种族隔离政策。也因为如此，康有为的种族政策有更为人道的外表，尽管他的论述中充满了对黑人的偏见。奇怪的是，最无礼的种族主义（这一点在欧洲、俄国除外，同样如此，其政策是将少数民族迁徙至远方）并非是对自身成就的一种炫耀，而是与其他民族的隔离。中国略带强迫式的怀柔政策以及历经千年敌对民族的朝贡，无疑要比残酷的隔离政策更具有杀伤力，如同历史已经证明的，能够轻易的成为对于弱小民族残酷灭绝的准备性步骤。但是，它至少是一种仁爱的姿态，让弱小民族继续存有它或许仍是强大民族一部分的幻想。无论如何，创造一个统一白色人种的欲望来自康有为真挚的信念，他相信除此之外，没有任何其他方法能够带来人与人之间的平等：
313夫大同太平之世，人类平等，人类大同，此固公理也。然物之不齐，物之情也。凡言平等者，必其物之才性、知识、形状、体格有可以平等者，乃可以平等行之。非然者，虽强以国律，迫以君势，率以公理，亦有不能行者焉。……故放黑奴之高义，林肯能糜兵流血以为之；而至今美国之人，不肯与黑人齿，不许黑人同席而食，同席而坐，不许黑人如头等之舟车，不许黑人入客店。……而以行色不同，犹共挤之……夫欲合人类于平等大同，必自人类之体格、形状相同始，苟形状、体格既不同，则礼节、事业、亲爱自不能同。
但是，如果康有为的理念，是相信解决“下层”阶级被奴役的问题，最终存在于他们不可避免地被有计划的废除的话，他在相当程度上成了一名较少偏见的、实现第三类被剥削的阶级——妇女——平等地位的支持者和鼓吹者。在他著述的导言章节，讨论人与人之间“第四界”的部分，“生理结构”（比如性）时，他写道：“吾今有一事为过去无量敷女子呼弥天之，吾今有一大愿为同时几万万女子拯沉溺之苦，吾今有一大欲为未来无量敷不可思议女子致之平等大同自立之乐焉。”
他以相当的细节反映了妇女在过去和现在所遭受的痛苦，但同时，这种说明看上去仿佛又是在说明大部分文化发展上的不公平，也大都源于妇女自身的原因：原始社会男性出外狩猎，女性则有机会呆在家里，为将来技术、艺术以及哲学思想的发展打下基础。在康有为阐述某些观点时，我们能够明显发现道家思想（作为儒家思想的反动）的痕迹。如他谈及政治上弱势的朝代（如六朝时期［220…589年］）与那些时代的文化往往极度繁荣；以及儒家的“忠”的思想与对女性诸如“守寡”、“节妇”的奴役。
314不仅仅在中国，而是几乎世界各地，妇女在父权社会的压抑下失去了她们的自由；她们没有选择婚姻的自由，却被当作囚犯、奴隶般对待，遭受到体罚如缠足、耳环鼻环的穿刺，被当作宠物或玩具一般，成为男性的私有财产，而且制度性地被排除在所有教育之外。在这里，康有为相信，废除这些仅仅因为她们“形体稍异”便加诸女性的无限制的惩罚，同样需要经历三个步骤。首先应当废除报复性的压制，其次，需要社会的进步发展，最后，则必然会认识到女性的平等地位。“大同”世界中女性的境遇，康有为在不同的论题中都有涉及。其中最重要的部分列出了一份计划，而这份计划在当时的中国堪称惊世骇俗：
第六部分：曙光（1800年以后）第二节“大同世界”的幻影（7）
一、 今未能骤至太平，宜先设女学，章程皆舆男子学校同。其女子卒业大学及专门学校者，皆得赐出身荣街，如中国举人，进士，外国学士，博士之例，终身带之。
一、 学问有成，许选举，应考，器官，为师，但问才能，不加禁限。其有举大统领之国。亦许选举为之，与男子无别。
一、 上应许女子为独立人之资格，所有从夫限禁，悉篇删除。
一、 欧美风俗从夫姓者，悉加禁改，还本人之姓名。
一、 婚姻晋听女子自由，自行择配，不须父母尊新代为择。惟仍限二十学问有成以后乃许自由，二十以前，仍须父母约束。
一、 国家当设媒氏之官，选秀才年老者充之，兼司教事。其男女婚姻，转告媒氏，自具愿书，领取凭照。惟须限年二十始能领照；其早婚未及年者，悉当禁断。
一、 女子有出入，交接，游观、宴会，皆许自由，惟仍须跟二十举问有成之后乃得此权。二十以前，仍归父母或尊亲约束；但游观、交接，宴会鲷於养身坟识，其无关损害德义者，父母不必严为禁限。所有据乱世防闲出入内外之礼，悉芋镯除。
一、 女子既为独立之人，其旧俗有缠足、细腰、穿耳鼻唇以挂首饰者，及以长布擒面，蔽身，加锁于眉中，印堂者，悉当严禁，科以削减名誉之罚，或罚赎锾。其祖眉、裸体舆男子相抱跳舞者，出自野蛮，徙超淫心，皆加严禁。
一、 女子既与男子各自独立，凡行坐宴会，皆问爵德年业，不必拘左右前后；或以一女间配一男之例，皆过存畛域，易启轻贱及淫乱之心，宜行变改。
315一、 女子舆男子衣服装饰当同。今全地古今，男女异服，一以别异形体以为防禁之计，一以别异章服以供玩乐之具。夫男女无别，则防淫难。古者以女手为男子私有之物，务在防淫，故不能不别其衣服也。凡乐人必别其衣服，虽施斟五采，但供玩乐，故男，乎之篇倡优者亦必美服涂脂。女子既为男子私有之物，但供男子玩弄，故穿耳、裹足、细腰、黑齿、剁眉、敷黛、施脂、抹粉、诡髻，步摇，不惜损坏身体以供男子一日之娱，况于衣服，其安得不朋有体制以供其玩弄耶，故男子尚素朴而女子华采，营以著玩弄之义。夫人道既当大同，少有歧异，即生畛域。若古今君主之国，贵贱皆有章服以别异之；美国则民主与百姓服色从同，未闻不便于治道，益以昭其平等。君臣犹可，况男女乎，宜定服装之制，女子�