按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
熘幻拦蛎裰饔氚傩辗油次挪槐阌谥蔚溃嬉哉哑淦降取＞加炭桑瞿信酰硕ǚ爸疲釉蜃友弁宦伞Ｌ街溃懒⒆杂桑路庖欤匏鸸妫磺刑酥淠信绾挝苑室乱嗫桑晃┑惫崂穹信源油疲坏靡焐怨榇瓮＜任扌紊郑晕尢逯浦欤缡嵌笈又Γぃ簦凑剑问拢瞬灰焓印！ �
一、 男女婚姻，皆由本人自择，情志相合，乃立合约，名曰交好之约，不得有夫妇旧名。盖男女既皆平等独立，则其好约如两国之和约，无轻重高下之殊。若稍有高下，即为半主，即为附庸，不得以合约名矣；既违天赋人权平等独立之义，将渐趋于尊男抑女之风，政府当严禁之，但当如两友之交而已。
一、 男女合约当有期限，不得为终身之约。盖凡名曰人，性必不同，……两人永好，固可终身；若有新交，听其更定；久惧重续，亦可寻盟；一切自由，乃顺人性而合天理。
一、 婚姻限期，久者不许过一年，短者必满一月，惧好者许其续约。
一、 立媒氏之官。凡男女合婚者，随所在地至媒氏官领收印凭，订约写券，於限期之内誓相惧好。
一、 女子来人学及学问未成不能颁卒业凭照者，不能自立须仰夫养者，不用此权。
此非大园人权自立之制也，以未至大同，姑立此制。盖今旧俗伤多，骤改必多不便，成女子终身受夫男之养丽忽弃之，朋於报礼不公，或男子疑女子硕弃之，亦於生育之事来安。且女子所以能自立者，亦以其学阴才识备足公民之人格，故许享有独立之权；若其隶饴备足公民之人格，则暂依附于夫以得养赡，亦人情也。且使女子欲求得独立之权，益务向学，则人才日增，岂不美哉。
第六部分：曙光（1800年以后）第二节“大同世界”的幻影（8）
当然，康有为此处宣布的对妇女的彻底解放，只有伴随着对中国传统、严格的父权家庭的彻底改革才能实现。由此，伴随着康有为对性别界废除的，自然是他对“第五界”——家庭，废除的坚持。在细致的导言中，他要求中国家庭所扮演的角色，应与西方的家庭有所对立（此处，他所了解的西方式家庭，仿佛只是盎格鲁…萨克逊式的，或者是美国式的西方家庭）。对这一章的细致论述，似乎表明他认为这一章所涉及的内容是他整体改革的关键。尽管，他自己对整个中国社会的破坏怀有歉疚，这对他而言仍然不能不说是一种隐秘的情感，但他似乎并不介意在此处表现出他对中国文化失落的感伤。他相信，只有通过建立在儒家家庭式宗教，中国才能成为世界上最为平民化的国家。他斥责西方儿童对他们父母的不敬，认为这种态度主要来自妇女地位的解放，使得下一代视妻子甚于自己的生身父母。然而他同时相信，西方式的小家庭要较中国式的大家族更为接近通向“大同”社会的家庭理念，因为个人利己主义的程度在家庭规模中有必不可少的功能。当然，家庭——这里包括西方式的家庭——在“大同”世界建立之前，必须已然消亡。康有为在导言结尾处所列出的针对家庭的十四条或有重叠的控诉，可被主要归为以下三条： 1） 家庭所生育、抚养的孩子因为缺乏控制与规范，在身体条件上并不能享受公平的机会，其中既有遗传因素，又有后天抚育、喂养过程中在不同家庭中不同的对待； 2） 同样的状况也会影响儿童在智力上的发育，大家族意味着他们比穷人家庭更有历史，家教更严格精细。学校教育结合家庭教育的阶段，不过是康有为在教育中由“家学”（family school，中国千年以来的传统）直至“公学”（total school，所有儿童从一岁到二十岁之间都必须参加）三个阶段中的过渡性阶段； 3） 家庭的自私性使得国家不可能自由地处理劳动量与个人财产的关系，由此也限制了财产在公共项目（如道路建设）中的使用，而这些社会工程之前都是由家庭完成的（如学校的建设、成年人组织家庭的所需）。但是，以家庭的方式来思考，不利于社会成员分担应有的责任，没有这一点，“大同社会”的秩序将不可能实现。有意识地，康有为使自己的理念与新儒家神圣的经典《大学》形成对照，在那里，世界的和平只有通过“家庭的秩序”（“齐家”）才能实现。以下，是他的一些反对家庭的论述：
316“以有家而欲至太平，是泛绝流断港而欲至于通津也。不宁唯是，欲至太平而有家，是犹负土而浚川，添藉以救火也，愈行而愈阻矣。故欲至太平独立性善之美，惟有去国而已，去家而已。”
因此，所有这些家庭曾经承担的功能，都将在康有为设计出的计划中被公共设施替代。从摇篮到坟墓，每个人都将在世界政府的力量下被塑造、帮助，以达到最终完全的平等。在为这个目标服务的十二个机构中，三个机构面向养育，四个面向教育，另有五个面向公民权：
一曰人本院，凡妇女怀妊之后皆入焉，以端人生之本；胎教之院，吾欲名之曰人本院也，不必其夫赡养。二曰公立育婴院，凡妇女生育之后，婴儿即拨入育婴院以育之，不必其母抚育。三曰公立怀幼院，凡婴儿三岁之后，移入此院以鞠之，不必其父母怀抱。四曰公立蒙学院，凡儿童六岁之后，入此院以教之。五曰公立小学院，凡儿童十岁至十四岁，入此院以教之。六曰公立中学院，凡人十五岁至十七岁，入此院以教之。七曰公立大学院，凡人十八岁至二十岁，入此院以教之。八曰公立医疾院，凡人之有疾者入焉。十曰公立恤贫院，凡人之贫而无依者入焉。十一曰公立养病院，凡人之废疾者入焉。十二曰公立化人院，凡人之死者入焉。
第六部分：曙光（1800年以后）第二节“大同世界”的幻影（9）
317所有这些在结构概况中列出的公共机构，康有为都分别分章节深入细致地讨论。他的理念非常有趣，因为这样的对公共机构的设定，并非来自于任何东方或西方的模型，因此他也可以任自己的想像力信马由缰地展开下去。“人本院”设立可以作为例证。康有为根据古老的儒家经典《礼记》，部分地修正了胎教的过程，尽管《礼记》中所记载的内容，本来仅是对贵族王公之家行为的指导。绝大多数相关规定都有类似之处。如同其他任何地方一样，它们既含有科学优生学的成分，又不乏迷信色彩。在经常的药品监管以外，还要保证光线充足令人愉悦的房间、友善的护士、经过筛选的食物、精美的书籍与图片，以及具有启发性的音乐，这会使母亲的活动具有韵律感（这可以通过母亲的衣着以及腰带饰物控制），以上这些，都会有益于胎儿的发育。为了有助于这种融洽，康有为同样考虑到了有规律地控制母亲们的性生活。在胎儿出生之前，她应当只有一名固定的性伙伴。在之后的一段时间内，她仍然应在孕期生活的房间进行哺乳，基于卫生学上的原因，甚至规定了呆板的替代品。尽管康有为并不相信通过这些提前措施，就足以去除生育的困难，他仍然希望能够将困难尽量减少。其他一些措施，还包括对堕胎（他认为会自行消失的犯罪中的一种）的严厉处罚，对母性的介绍，以及对生育超过一个子女的母亲的表彰。他认为“人本院”最重要的作用，是它对统一后的种族的影响与塑造。那些机构将主要建筑于山上，那里有宜人的气候和入胜的美景。它们将尤其向“下等人”敞开，帮助他们赶上“高等人”的发展步伐。康有为认为这些措施是极为可行的，因为出生的婴儿会告别它们的母亲和出生环境，进入育婴机构，享受同等宜人的自然条件。这种方法同时还能保证下等人的境遇不会传给他们的下一代。由于姓氏将会随着家族的消亡而消失，所有的小孩都将拥有他们各自的名字。通过这些名字，能够确定他们出生于哪个房间、哪个人本院、出生地的纬度以及生日，但是诸如他的出身以及父母的阶层这些数据的细节，将不会被体现出来。
318
教育、抚养以及惩罚
“大同世界”中对新人的教育，从幼儿园到大学教育，都受到康有为计划的塑造，不仅因为教育是非同一般的公共机构，更因为这种机构普世性的特征。在最低的两个年级，直至第十一年，老师将全部为女性，因为她们“更有耐心，更温柔，友好，令人愉快”。而到了更高的两个年级，在第十五至第二十年之间，男性教师地位将更加主导。这主要由教育过程本身决定。幼儿园教育主要以身体锻炼为主，随后逐渐集中到智力的训练，并在最后四五年中进入包含专业技能的培养。因为“大同之时，无一业不设专门，无一人不有专学。”但是理论必须与实践相结合，理论学习在现实社会中必须找到它的应用。一般而言，较高层次学校类似于训练各类官员的学校。居住一万至四五万的学生。在职能如军官或官员的教师训练下，他们将接受“如任何军队般严厉”的训练。
这种观念与加尔文教教徒的严酷颇有奇怪的相似，与基督教传教士的接触（在此之前，“穷”与“坏”在中国的社会哲学中从来不曾被等而视之）反映在建立旨在面向穷人的公共机构，为社会中的弱势群体实施持续、循环的阶段性教育。根据康有为的描述，他们都是真正意义上的“无家可归者”。使学生感到羞耻（愧、耻），在教育过程中被当作有效的惩罚手段，那些“不能在他们特殊训练的领域找到工作，并且在更低层次也难以就业”的学生被恐吓“否则将入恤贫院而为苦工，名誉全削，终身不齿于人类矣”。那些不止一次被送往那些机构的人必须穿着特殊服饰，“不体面的”衣服——这一惩罚来自儒家的描述，上古黄金时代，“服饰上的区别是惟一的惩罚手段”。被派往为穷人服务的机构的时间越长、次数越频繁，则那个人的劳动强度也就越大。因为“大同”世界已经将人从存在的焦虑中解脱，康有为发现存在其他的一些威胁，如麻痹与懒惰，将会在更大面积的人群中散播。
第六部分：曙光（1800年以后）第二节“大同世界”的幻影（10）
319其他社会机构，如医院、老人院和休养院，尽管它们的设备与维护花费昂贵，但都将对所有人免费开放。它们是整个社会医疗保障的中心地带。因为每日的检查是强制性的，并且由于可能会有不同的结果，医生就显得极为关键。他们的重要任务，包括指派不治之症者进入岛屿上的休养院，执行优生的任务（这里，同样有为患有严重遗传疾病的人提供性方面服务的专业人士）康有为《大同书》中的原文为：“其有人欲者，听其报官，结男子互交之约可也，然是时有机器人以代之。”。在无望的情况下，他们（医生）甚至能够决定是否为患者通过“电椅”实施安乐死。老年人之家尤其豪华。即使在最低的阶层，甚至是为那些不曾为公共福利有所贡献的老人，他们都能够享受到带有公共浴室的两室一套的住房，并且配有适当的服务。而处于中等阶层的老人（他并未特别提及高等阶层），则能够享受到六室一套的住房。在这些措施中，尚能够发现儒家思想的因素；而在涉及火葬时，却并不能看到儒家思想的影响。儒家传统中为了表明孝行，在墓葬之外建立的一系列复杂礼仪，到康有为的公共机构中便留存为一套认真执行的默哀程序。通常死者将被火化，因为——除了实际操作的考虑之外——这样的方式最美，尸体将以此方式升入天国“人之生也自无之有者，亦自有之无，是全归于天也。”墓地与墓碑，及其随个人特点而大小不一的铭牌，属于那些生前曾有杰出事业的人事。一般来讲，默哀与对死者的安葬的过程应当尽量简短，避免打扰“大同世界”中洋溢的欢乐气氛。以对死者一生的回忆代替悲伤。火葬还另有一个功能，这个功能只能由古老中国的历史编纂者以“传统”来解释。他们不仅仅是简单地处理死者，而且还要为死者树碑立传，借此向死者的后代记录他们祖先的足迹。
以康有为的观点，世界政府对家庭的替代作用，还在于假象的对于第六界——在人与快乐之间的障碍（生命力障碍）——的克服。根据这个概念，他经常提及社会的阶级结构和它的经济基础。尽管，他经常重复提到的中国作家梁启超——他的学生和追随者——向读者保证《大同书》讨论这一问题并非因为受到西方的影