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比起曹操来，刘备尽管命运多舛，但身体一直都挺好，怎么会因为悔恨而莫名其妙地患上痢疾，并最终导致撒手人寰呢？我曾经跟好几位医生谈到刘备的病情。他们告诉我说，痢疾是有可能导致死亡的，但刘备为什么患上痢疾的病因却很难解释。
现代医学认为，痢疾是一种由痢疾杆菌或溶组织阿米巴造成的肠道传染病，主要是由于不注意饮食卫生引起的。那时曹操已经去世，他的儿子曹丕威逼汉献帝用禅让的方式当上了魏国的皇帝，而刘备在成都坚决不承认魏国政权的合法性，并在诸葛亮等人的拥戴下成为大汉王朝的继承者。既然如此，刘备也算是一个皇帝了，生活条件较之于早年理应优越得多，怎么会出现饮食卫生方面的问题呢？如果是别人传染给他的，为什么我们找不到其他的病例呢？
后来我从中医那里找到答案。中医认为，患上痢疾的原因很多，饮食卫生问题仅仅是其中的一种。例如，夏秋季节的湿热气候会导致气血阻滞，化为脓血而成为湿热痢或疫毒痢—中医称之为“外感时邪”。又例如，因为愤怒和郁闷导致肝气犯脾，气滞血瘀，饮食难化，日久胶结，可渐成下痢赤白粘冻；也可能因为忧虑伤脾，运化失职，饮食停滞，与气血胶结而酿成痢疾—中医称之为“内伤七情”。此外，如果脾肾虚弱而又久痢不愈，就必然伤及脾胃和肾，致使阳气衰弱，以至于奄奄一息。
所以，刘备是有可能因为“外感时邪”和“内伤七情”而致病的。所谓“外感时邪”，指的是白帝城所在三峡地区夏秋季节特有的湿热气候。所谓“内伤七情”，指的是刘备惨遭彝陵之败的悔恨交加。当然，也有可能是刘备在气急败坏、脾肾受伤的情况下又“内伤饮食”，导致湿热内蕴，或者寒湿内蕴滞肠而生病。
症状严重的痢疾，会经常腹痛、腹泻，还有发烧或出冷汗的症状，并且会惊厥、精神委靡而至于虚脱。刘备遭此大难，身体极度虚弱，见到诸葛亮时那种悲欣交集以至于泪流满面的心情，我们当然可想而知。你怎么能够说他不像个男人，甚至说他是一个喜欢用眼泪来博取同情的伪君子呢？
■中国传统文化中的一组符号
《三国演义》中最典型的五个人物形象，一个是曹操的奸诈，一个是刘备的仁厚，以及关羽的忠义、赵云的英勇和诸葛亮的智慧。当某些学者在试图为曹操翻案的时候，也在试图质疑刘备和他的员工们。最先被打倒在地的是刘备和诸葛亮，理由是刘备长厚似伪，诸葛亮多智近妖。近几年来，也有学者试图打倒关羽和贬低赵云。这种动不动就要为历史翻案的风气，倒是颇有几分姚文元当年痛批《海瑞罢官》的气势。
我们在第八章谈到，有学者说关羽是一个好色忘义之徒。当这些拿关羽的私生活说事的文章屡屡见诸报端和网络，首先引起了海外华人的反感。在海外华人的心目中，关羽的忠义精神象征着他们创业营生、恪守信义、友爱真诚、团结合作的人生信条。因此，凡是有华人的地方，就一定有关公的神像。他们愤怒地说，那些无良的学者为什么要用“我看不一定”这样的口吻来否定关公的德行呢？作为一个男人，关羽是有可能好色的，但他并没有忘义。你能够从史料中找到他玩弄女性、生活淫乱、背信弃义的证据吗？当然，找不到不等于没有—但问题是：既然找不到，你为什么要捕风捉影地说“莫须有”呢？
一些学者总是指责罗贯中在《三国演义》中尊刘抑曹的创作思想。难道尊刘抑曹错了吗？我们尊敬刘备，尊敬的是他的仁爱，即使他改名叫周备或者王备，我们也同样尊敬。我们反对曹操，反对的是他的凶残，即使他改名叫张操或者李操，我们也同样反对。
魏、晋、南北朝时期记叙、描写、歌咏三国故事和人物的文献有三十多种存世，实际数量当然远不止于此。唐朝论述三国的诗文有140多篇，宋朝则有80多篇，元朝除诗文外以三国故事入戏的有60多本，这些也都是我们今天所存有的资料，而因为种种原因遗佚的资料必定更多。这些资料几乎都有一个倾向性，那就是对刘备的正面评价要远远超过曹操，甚至形成了一种善与恶的比照。所以，如果尊刘抑曹是一种罪过的话，那么这个罪过是不能由罗贯中一个人来承担的。
另一个值得我们注意的现象是，为什么在我们这个时代有那么多的人热衷于为曹操翻案呢？难道今天的学者比以往1 000多年的老祖宗们更了解事实、更能洞悉真相吗？
曹操的奸诈、刘备的仁爱、关羽的忠义和诸葛亮的智慧，事实上已经成了具有中国传统文化意义的一组符号。在他们被符号化的过程中，可能有一些细节与历史资料有出入，例如关羽的恋情，就是这样的一个例证。作为学者，当然可以用自己与众不同的视线，去做一些细节问题上的考据，但是，请不要忘记了一个学者应该承担的社会道义，以及对中国传统文化的尊重。
历史是已经发生的事实，它再也不会改变。可是，人们对于历史的看法却会发生这样或那样的变化。今天的人们之所以怀疑刘备的仁爱，否认关羽的忠义，嘲笑诸葛亮的智慧，难道跟那些无良学者的言论没有关系吗？
■请记住刘备的名字
当曹操在研究《孙子兵法》的时候，刘备也在读《六韬》。这部《六韬》，其实是中国历史上第一位管理顾问姜子牙与周文王、周武王之间的对话。在这部书里，姜子牙以他洞明世事的智慧，回答了周文王、周武王关于组织文化、管理原则、人才选拔等诸多方面的问题。虽然书中也涉及战争技术（兵法），但姜子牙强调说，发动战争的动机才是决定战争胜负的关键因素。
孟子说：“君子有不战，战必胜矣。”如果你是一个得“道”的君子，那么你发动战争的动机就会是善意的，你是为了用战争这种形式去救助那些需要救助的弱势群体，那么你的战争就是一场正义的战争。这样，你就会因为得到很多人的认同和支持，最后赢得这场战争。
尽管《三国志》说，刘备小时候“不甚乐读书，喜狗马、音乐，美衣服”，但他却曾经在少年时期师从一代大儒卢植，得到道德上的启蒙。及至从军，开始研究战争，对战争的理解自然与曹操有所不同。《六韬》的价值，就在于道德上的玄妙，而不是战术上的机巧。因此，曹操一生，长于进攻，却始终无法消灭刘备。刘备一生，总是挨打，却每次都能从逆境中奇迹般地恢复自己的实力。如果他的运气再好一点，谁说他不可以像刘邦那样，成为一个以弱胜强的大赢家？
2003年“非典”过后的那个冬天，我和一位台湾朋友谈论如何为孩子取名的话题，忽然注意到，刘备的名字似乎大有奥妙。后来也学着用考据的方法去做研究，结果大吃一惊，原来刘备的名和字竟然出自《易经》和《老子》。
名之为“备”者，乃“易之为书，广大悉备”之“备”也。何谓“广大悉备”，乃谓“天、地、人三才悉备”也。说的什么意思呢？《易经》这本书的内容，讲述的是天体的运行、地上万物的生长，以及人类的社会活动，都应该具备的一种神秘的非物质形态。
悉备者何？玄德也。那种神秘的非物质形态究竟是什么呢？就是《老子》中说到的“玄德”。什么是“玄德”呢？玄之又玄，谓之“道”也。“玄德”，就是道德的意思。
刘备名之为“备”，字“玄德”，居然有这样奥妙的学问在其中。如果说，一个人的名字就是一个品牌的话，那么刘备就可以说是一个名如其人的管理者品牌。在那个兵荒马乱的年代，他的古道热肠使得他简直成了天下罕见的圣人。他愿意帮助朋友，朋友也多。他喜欢赞美朋友，也被朋友所称赞。由于他拥有全国最好的人缘关系，以至于有那么多人才愿意与他一起同甘共苦，并最终组建成了一支快速成长的团队。
可惜的是，当刘备听到关羽被杀害的消息之后，他的道德意识顿时被仇恨严重地扭曲了。刘备要亲自率领大军为关羽报仇，还没有出师，他的另一个兄弟张飞也被部将杀害。于是，刘备越发怒不可遏，气势汹汹地扑向东吴。东吴方面多次派出使者求和，甚至交出了杀害关羽和张飞的直接凶手，并表示愿意退还已经占领的荆州。但是，刘备依然不依不饶，认为东吴的首领孙权才是真正的凶手和仇人，所以他一定要荡平东吴，手刃孙权，方能消除心头之恨。
当一个人在仇恨的时候，就不再可能有那种放眼天地的视野，也不再可能有那种敏锐的知觉能力。他会变得狭隘而又迟钝，而危险却在悄然来临。对于刘备而言，一个来自于战场的危险，东吴大将陆逊在他浑然不觉的情况下一把火烧着他的700里连营，致使他重演了当年曹操在赤壁的惨败。一个来自于身体的危险，仇恨在伤害他的身体健康，使得他因为“外感时邪”和“内伤七情”患上痢疾。尤其是在遭受惨重失败的打击之后，发作了严重的并发症，并最终过早地结束了他的生命。而他复兴汉室的理想，也随着他在白帝城的病逝而中道崩殂，而变得扑朔迷离。人说刘备在白帝城托孤，我却以为他托付的是复兴汉室的事业。
由于刘备临终前的忏悔，使得他虽有彝陵之战的过错，但终其一生保持了一个园丁式管理者的仁爱本色。彝陵之战后，镇北将军黄权投降了曹操的儿子曹丕。有人向刘备奏称，黄权是一个叛国的罪犯，而他的家属也应该株连问罪。刘备回答说：“黄权被东吴大军隔离在江北，无法回来，不得已才向曹丕投降的。是我发动的战争，所以这件事不是黄权对不住我，而是我对不住黄权。所以，不仅不能罪其家属，反而要一如既往地优待他们。”
刘备是一个园丁，曹操是一个渔夫，两种不同的人生态度，造就了两种不同的人生。曹操的一生，虽然看上去威风凛凛，却充满了惊恐不安，以至于睡不好一个安生觉，总是害怕有刺客寻仇。刘备的一生，虽然看上去坎坷曲折，却有着心灵的安详，以至于他能够总是用“食则同桌，寝则同榻”的方式，与他的员工们坦诚相待。及至于临终，曹操惟恐仇人掘墓，特意嘱咐设置了72疑冢，以至于人们怎么也找不到确切的位置。而刘备去世后，诸葛亮一路陪护刘备的遗体回到成都，安葬于成都市南郊，成为一座完好保存至今的千年古冢。孔子说：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”这句话应在曹操和刘备身上，真是一点不假啊！
■创建一个让人们安居乐业的天堂公司
刘备为什么要复兴汉室呢？难道只是为了恢复他们刘氏的江山吗？我无法代替刘备来回答这些问题。但是我想，既然刘备读过《六韬》，就应该懂得“天下为公”的道理。
所谓“天下为公”，既不是一个人或者一个家族独占天下，也不是用一个利益分配方案让天下所有人来瓜分天下。“天下为公”的意思是说，天下是所有人的天下，任何人都不应该把它全部或者部分地占为己有—这样，人们就可以在同一片蓝天下，像其他的生物一样，过一种各得其所、各得其乐的生活。
天下最高层的管理者，人们称之为天子。在夏、商、周三个朝代，采用的是政教合一的管理模式。天子的意思，大约相当于西方天主教教义中的圣子或者教皇。他除了管理自己的国家，还需要负责全天下人的道德生活。他自己就是一个国王，但由于他还肩负着天子的职责，所以有权力向其他国家和部落的首领颁布命令。
从那以后至于宋朝，虽然国王变成了皇帝，国家的版图和组织结构也在不断地发生变化，但天子的职责却一直在那里。如果皇帝有公心，他就会懂得“天下为公”的道理，并自觉地履行天子的职责。如果皇帝的道德修养不够，私欲膨胀以至于贪婪地占有，公天下也就变成了家天下，而天子的职责也被荒废了。
有朋友对我说，让皇帝自觉履行天子的职责是靠不住的，因为缺乏监督机制。这种看法当然有道理，因为一个人的专制政治的确风险最大的。可是在正常的状态下，一个人的专制政治也是成本最低和效率最高的。与之相反，民主是一种成本最高，效率最差，但风险最小的制度。我以为，管理学的作用就是革除腐败，而不是比较哪种制度更优越。腐败才是管理学遇到的真正难题，无论是一个人的腐败还是一群人的腐败。
腐败的管理者