按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
第三，中国的历史文化就是一部博大精深的教科书。对于那些死去的先人们来说，历史已经毫无作用，但对于今天活着的人类却有着指南针一样的重要意义。没有了这样的指南针，许多人在做人临事之时就会陷入惊慌失措、或者自作聪明的境地。以当代中国学者为例，当他们否定了祖先的历史文明之后，就只能“心存敬畏”地照搬西方的教科书。
第四，中国历史上并非没有商业文明。商业这个概念，即源于3 000多年前的商朝。以肉食品为例，从黄牛的养殖、贩运、屠宰、加工到销售的全过程，已经形成一个相当成熟的产业。甚至在一些学术著作中，已经有了农业、工业、商业等三大产业的精彩论述。及至文景之治，民间已经出现了一批具有相当规模的企业，在钢铁、食用盐、工艺品、日常生活用品，以及运输销售等方面，都有可观的表现。有些学者先生并不了解中国历史，他们的批评意见显然是盲目的。
第五，不要把官商勾结和权谋之术定义为“中国特色”。在欧洲、美国、日本和其他地方，也能频频见到令人不齿的官商勾结现象。所不同的是，中国的经济是权力经济，权力是本位；西方的政治是金钱政治，金钱是本位。所以，未完成西方化的地方流行“红顶商人”，已完成西方化的地方盛产“黑金政客”。只要有政治存在，就很难避免权谋之术。
第六，中国传统文化中的管理智慧虽然大多来自于国家管理，但国家管理与企业管理之间有着许多管理学原理上的共同特性，当然可以互为借鉴。以创造财富的责任而言，国家无疑具有企业的性质。以公共关系而言，企业也无法逃避政治的难题。事实上，公共关系就具有政治的属性，企业的公共关系问题就是公司政治（例如办公室政治）问题。
第七，国家与企业虽然是两种不同形式的社会组织，但它们的社会性是相同的。对于国家而言，天下为公。对于企业而言，公司同样姓公。它们都应该以人为本，都应该为人类的幸福承担责任。因此，不仅企业管理需要杜绝权谋之术，国家管理同样需要杜绝权谋之术。
我以为，在中国历史上的上古时期，以及周、汉、唐、宋等历朝历代，有过许多令人称道的管理学格言和管理学案例，值得我们好好学习。要理解如此博大精深的中国传统文化，必须用一种足够开阔的视野来阅读它、发现它，而不是用一种所谓“现代文明”的狭隘眼光来批判它。
只有这样开阔的视野，才能看到跌宕起伏的上下5 000年，才能恍然大悟地感受到其中令人叹为观止的管理智慧，并且能够分辨出智慧与权谋的不同属性。
■权谋指向地狱，智慧指向天堂
在管理学的世界里，“寻找北方”的游戏依然没有终结。即使是那些抱持自我中心主义的美国人也不得不哀叹，他们还没有找到那个正确的北方。正如斯图尔特·克雷纳在《管理学的世纪》（The Management Century）一书中所感到困惑的那样：管理学似乎总在嘲笑那些解释它的理论家—当那些理论家试图给出一个确定性的答案时，它就会提出一些令人意外的问题。
那个确定性的北方在哪里呢？
有一件事被这些中国学者说中了，人们之所以邀请我去讲课，就是希望我用三国故事来演绎管理学的招数。那些学员（无论是老板、职业经理人，还是普通员工），他们都喜欢听三国故事，喜欢听三国故事中用情节演绎的一系列克敌制胜的权谋和暴力。他们以为，从那些尔虞我诈的权谋中能够找到北方的答案。
诚如一些中国学者所指责的，时下被另一些人所热衷的中国式管理，的确是一种古为今用的权谋之术。可是，不知道这些憎恨权谋的学者是否想过，他们所推崇的美国式管理，何尝不是另一种洋为中用的权谋？在这个迷失的时代，智慧与权谋被混为一团，美国式管理、日本式管理、中国式管理……各种不同指向的“北方”令人眼花缭乱，究竟谁是谁非？
人们往往把我看作一个鼓吹中国式管理的学者，我想我需要对此做出说明。究竟什么是中国式管理？是那些古为今用的权谋吗？当然不是，因为那些权谋从来都不是中国传统文化的主流思想。恰恰相反，阴险可耻的权谋玷污了中国传统文化的令名。
为了区别于这种以权谋为特征的中国式管理，我提出了一个被命名为新古典主义的理念。所谓新古典主义，区别于明清以来对中国传统文化的利用、近世以来对中国传统文化的批判，而是要求我们用接受的方式去体验中国传统文化中的神秘智慧，让那种妙不可言的智慧，在我们的生命中重新绽放出鲜艳的花朵。
因此，新古典主义绝不提倡古为今用，因为那么做意味着“仁义在，有大伪”，意味着“邪人用正法而正法亦邪”。这样的动机是可耻的。新古典主义主张回归传统，回归唐宋以前的文化传统，这样我们就能够得到一种文化上的参照，然后心领神会地找到管理学的方向。我甚至满怀豪情地设想，如果我们能够在唐宋文化的环境中搞今天的市场经济，中国一定能够重现当年繁荣富强的盛况，重现当年诗歌一样的人类生活。
智慧与权谋之间有如南辕北辙。智慧指向天堂，而权谋却指向了地狱。智慧意味着对爱的体验，而权谋却意味着人与人之间的战争。对于今天的商业社会而言，三国故事的确称得上是最精彩、最生动的案例教材，却很少有人想过，人与人之间的社会关系，怎么会成为一种战争形态呢？老板在控制员工，员工也在对付老板。企业要征服顾客，还要在竞争中打败其他企业。战争形态几乎无处不在，权谋和暴力也因此无处不在。
我不愿意讲那些三国故事，虽然我因为创作《水煮三国》而一举成名。我讨厌战争，我否定权谋和暴力。从汉朝晚期天下大乱，直至三国归晋，在100多年的沧桑岁月中经历了不计其数的战争。透过那些战争，我们看到的是“浪花淘尽英雄”的人间惨剧。
有战争的地方就是地狱，有爱的地方才是天堂。除了那些战争狂人，没有人愿意在地狱中生活。可是，现代商业社会的战争理念，却在试图把所有的人培养成战争狂人。于是，人们就深深地陷入了那种物质富裕、心灵痛苦、行为疯狂的地狱之中。
■上南下北的文化地图
人与人之间的社会关系，怎么能够成为战争的形态呢？管理学的意义，绝对不应该是赢得战争，绝对不应该是那些肮脏的权谋和令人恐怖的暴力。当人们要求我讲述那些三国故事的时候，在那样的大庭广众之中，我常常会百感交集地叹息起来。
正确的管理学不是让我们如何去赢得战争，而是让我们懂得如何去爱。在中国的传统文化中，你也许找不到管理学的北方，但你会莫名其妙地找到管理学的南方。如果说北方象征着冷酷的管理制度，那么，南方就意味着温暖的人文关怀。中国传统文化中上南下北的方位取向，其实指向了一个字，那就是人间的爱。无论是老庄的道法自然，还是孔孟的仁义，或者是中国佛教的慈悲，无不体现出这种爱的取向。
所谓道法自然，乃是取法于人性之初的自然状态。人之初，性本善。善即爱也，爱亦即善也。中国的传统文化认为，只有那种纯洁和热诚的爱，才能创造出诗歌一样美好的天堂生活。无论是《诗经》还是汉赋，无论是唐诗还是宋词，表现的都是人们对生活的热爱。在那些荡气回肠的岁月里，只有爱才会呈现出文明的美丽色彩。
中国传统文化的主题是爱，而不是权谋。所以，那些权谋一向都躲藏在阴暗的角落里，是见不得人的。权谋意味着人心的险恶，在中国历史上，只有道德败坏的小人和奸贼才会热衷于权谋。可是到了如今这个时代，某些学者竟然把这种阴险可耻的权谋之术美化成公共关系管理、市场营销管理和人力资源管理等一系列管理学教材，堂而皇之地登上了大雅之堂，成为人们学习的课程。当权谋出现的时候，战争就出现了。当战争出现的时候，地狱就出现了。管理学的世界，也俨然成了一个群雄争霸的人间地狱。呜呼，人心的迷失，难道到了这样恬不知耻的地步吗？
在管理学的世界里迷失的中国人啊，重新打开那张上南下北的文化地图吧！从那里，我们将找到爱的方向，找到天堂的方向。当然，那也应该是管理学的方向。
■你相信爱情吗？
我走遍全国，在教室里，在会议厅里，在大礼堂里，我一遍又一遍地询问我的学员们：“请问，你们相信天堂的存在吗？”
所有的人都莫名其妙地看着我，觉得这是一件奇怪的事。
我又问：“那么，你们相信爱情吗？”
大约只有三四个人举起了手。也就是说，绝大多数人无法相信爱情。在他们中间，有一些夫妻模样的学员，亲密无间地坐在一起，但他们不过是一些成双结对的陌生人罢了。在某些男人眼里，女人有很多用途。在某些女人眼里，男人也有很多用途。他们仅仅因为可以互相利用而结合在一起，但他们并不相爱。
我请那些举手的学员站起来，跟大家分享他们各自的爱情。结果发现，他们对爱情的理解都错了。他们把彼此之间的占有当作了爱情。
网上流传着一个故事，说是某人因为朋友的一句话笑破了肚皮，被送到医院抢救。医生问，究竟什么话让你笑成这样？他一边笑，一边讲给医生听。结果医生在静默了一秒钟之后，也禁不住疯狂地大笑起来，笑得眼皮一翻，离开了人世。
医生的老婆一纸诉状，把他告上法院。法院开庭审理，让他陈述案情。他只好再次讲出这个笑话，结果又是在静默了一秒钟之后，整个法庭的人都笑翻了。在前仰后合之中，又有许多人倒在地上，口吐白沫，人事不醒。
于是，他成了众多媒体关注的名人。记者们问，你的朋友究竟说了一句什么话，让人们笑成这样？这个人一边笑，一边告诉记者们说：
“他说的那句话其实很简短。他说，他相信爱情。”
相信爱情居然成了这个时代的超级笑话。在这个充满怀疑的社会里，爱情不过是一个滑稽的幻觉而已。可是，当人们在怀疑爱情的时候，天堂也消失了，因为天堂不在别处，就在人们相亲相爱的欢笑之中。
在一对相亲相爱的情侣眼里，他们的世界事实上就是一个幸福的天堂。在相亲相爱的一家人眼里，他们的家庭一定充满了天堂的温馨。可是，如果他们彼此怀疑，爱就开始远离，而天堂也成了一个虚无缥缈的梦。
■当爱成为一种别有用心的权谋
爱是一种体验。如果你不相信，爱便不存在，因为爱就存在于你对它的体验之中。有人曾经列出了一个“社会流行词汇排行榜”，排行第一名的是钱，第二名就是这个“爱”字。可是，在这个权谋盛行的时代，许多人把爱看得像权谋一样可疑。
拉封丹是17世纪著名的法国寓言诗人。老实说，我很不喜欢他的作品，因为他的作品中总是透露出一种世俗的权谋思想。但是，我却很喜欢他这个人，因为他在去世前两年表示忏悔，公开否定了自己的作品。让我感到悲哀的是，被拉封丹否定的那些寓言作品，却流传了300多年，至今还在为人们所津津乐道。
我在上一章讲到，在古代中国人的文化地图中，南方意味着温暖的人文关怀，意味着爱，意味着春天常在的家园。在拉封丹的寓言作品中，也有一则南风的故事。故事说，南风与北风比赛，看谁更有力量。北风说，你看，路上有一个行人，谁能让他脱掉身上的大衣，就算谁赢。南风笑了笑，同意了。
于是，北风立即呼啸而起，让行人感到一阵刺骨的寒冷。可是，行人不仅没有脱掉大衣，反而把大衣裹得更紧了。北风使尽浑身解数，也无法达到目的，只好无可奈何地退了回去。
温暖的南风开始轻柔地吹拂行人的脸庞。他感到越来越暖和，越来越燥热，不由自主地解开了纽扣，然后脱掉了大衣。
这样，南风就用一种洋洋得意的姿态，向北风宣告自己赢得了胜利。
人们普遍认为，南风与北风的故事说明一个道理：温暖胜过严寒，关怀胜过苛责。在管理学中，甚至称之为“南风法则”。从表面上看，这个故事似乎也在鼓吹爱的力量。可是很少有人注意到，南风装模做样的关怀，其实是为了达到一种自私的目的，就是为了赢�