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禅林寒假共修会上开示-第6章

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  “我于一切诸有中,所修福智恒无尽, 
  定慧方便及解脱,获诸无尽功德藏。” 
  (同学们如法唱诵) 
  现在仍属恒顺众生的范围,是牺牲自我成就别人。什么叫修行呢?你以为离 开父母、家庭,跑到山里去剃了头,说我出了家要成佛,这就是了吗?不是说出 家不对,出家绝对是大丈夫事,非帝王将相所能为,做的是恒顺众生另一面的事, 绝非遁世弃俗,一般众生是难解其中深义的。佛法不离世间,你结了婚,你的家 眷就是众生,为什么还要惹他们烦恼呢?恒顺众生至少有两道意义,第一:包括 善巧方便的教育方法,如“维摩诘经”及其他经典上所说的:“先以欲钩牵,后 令人佛智”;第二:一切诸佛菩萨的功德是从众生身上培养成就的,没有众生, 便没有佛菩萨的功德;没有众生,你成佛干什么?并且也根本成不了佛。 
  “我于一切诸有中,所修福智恒无尽”,学佛要于一切法中绝不漏失一沙一 渧修习福德智慧的机会,亦即万行门中不舍一法,身口意三业任何小地方都要注 意修持,“勿以善小而不为,勿以恶小而为之”。修持就在诸有中修,佛对众生 说法有三有、九有、二十五有等等归类。一切有道,代表一切生命,六道一切众 生皆有,即欲有、色有、无色有。学佛恒顺众生,需在一切世间法、六道诸趣中 广修福德、智慧,由此成就。所以诸佛菩萨都化身再来六道诸有中,绝不逃避现 实。现实虽是苦恼,真修行人、真成就者,就在大苦恼中精进解脱。有众生才有 佛,有烦恼才有菩提,有家所以你们才出家,如果没有家,则出家从何而出?我 们本师释迦牟尼佛成就了,终要再回来度家人,不是又入家呢? 
  “定慧方便及解脱,获诸无尽功德藏”,一切定、一切慧、一切度众生的方 便波罗蜜及解脱之道,皆在一切三有六道中修,自然能圆满功德,成就无上菩提。 那么,为什么要修定慧呢?因为三有中容易散乱,故入世须有定力,因为众生界 中无智愚痴充满迷惑,故和光同尘需具慧力。修行人能入世而超然物外,此非定 慧莫办,并且经由定慧也才能大启方便之门,济度众生。赞美是方便,凶你骂你 也是方便,有时不凶压不住你们,因此我凶。这个世界大家喜欢当好人,难道我 不懂而跟自己过不去吗?所以我一上来,你们就又卖力又诚敬地念诵;不上来, 你们就有气无力的念,这样我如没有凶的方便,行吗?故骂呀、凶呀,捏拿得准 也是一种方便波罗蜜呢!佛菩萨乘愿再来,他们的嘻笑怒骂皆是方便,种种正反 面的教育法也是方便,而我们修行人一切方便波罗蜜也要在诸有中修,方能历练 摸索出来。方便波罗蜜是十波罗蜜“施、戒、忍、精进、静虑、般若、方便、愿、 力、智”中的第七波罗蜜。大彻大悟获得般若以后,不一定能够教人,还须入三 有中,进修方便波罗蜜。“法门无量誓愿学”,世出世间一切学问,佛道、魔道 皆要懂得。只要是在诸有中便须方便,而西方极乐世界则不须方便,因阿弥陀佛 的净土方便波罗蜜已经成就了,上至阿弥陀佛下至树林、山河大地,都自自然然 在念佛、念法、念僧,用不著再方便啦! 
  再讲“解脱”,先问一个问题,为什么要解脱?三有中是苦海,好受不好受? (同学答:不好受),因此要求解脱,而佛法的究竟在于解脱,不但自己解脱, 一切众生也要解脱。在何处、何时解脱?就在烦恼中当下解脱。在出世法上佛法 讲“解脱”,在世间法福德方面则讲“成就”,能解脱一切苦厄,便是成就不思 议功德。 
  “定慧方便及解脱”是在恒顺众生中修的,说的恒顺众生,将就众生,其实 还是将就自己。“大丈夫论”云:“菩萨于乞求者生难遭想,所以者何?若无乞 者,檀波罗蜜则不满足,无上菩提则不可得。”由此以观,说是你在帮助众生, 其实是众生在帮助你啊!你布施财物给乞丐,可以去除贪心,你还要向乞丐顶礼 膜拜感激不尽呢!所以我常说的“本欲度众生,反被众生度”,虽有前面所谈要 转化别人反被别人转化的意思,也有现在这一层的意义。你看一句话,就如临济 祖师讲禅宗“一语中具三玄门,一玄门中具三要义”。文字般若就有如此难。再 来: 
  “一尘中有尘数刹,一一刹有难思佛, 
  一一佛处众会中,我见恒演菩提行。” 
  (同学们如法唱诵) 
  佛的国土在那里呢?就在这个世界里。出世即是入世,佛菩萨成就后,都在 三界中任运往来--“犹如莲华不著水,亦如日月不住空”。其实三界也不坏, 欲界一转念,化欲为乐,色界一转念,化乐为明,无色界一转念,化明为无念, 这都是一种难得的享受呢?!但是如果执著了无念,守个空,就落在无色界中, 没有解脱;执著了光明,以为光明就是道,则落在色界中,也没有解脱,欲界天 之乐亦然。因此能在三界中自由往来,才是真正自在解脱,自在解脱就是佛道。 再者,“一尘中有尘数刹”,尘代表很多的意思,比如我们生理上的细胞、物理 上的原子核,或者物质世界一粒砂都是尘。一颗灰尘里包藏有无数的佛刹土,这 即是“芥子纳须弥”的道理。拿医学来说,人的身上一颗卵子、一个精虫,其染 色体结合后,在母体中可分化出婴儿各部分精粗的器官,诞生后更日月成长为人, 再结婚生子,又生下一大堆孩子,这便是“芥子纳须弥”,“一身中有无数身”, 生生不已。 
  以此我们或可理解“一尘中有尘数刹,一一刹有难思佛”。佛就在这个尘世 中,到处都有佛,佛并没有涅槃,上至天堂,下至地狱,佛无处不在。我们这个 世界的佛是这般形相,在其他刹土中则不一定如此,也许变成魔的样子,不是我 们凡夫所能测度、所能想像。有些众生你好好规劝,他硬是不听,如果拿起一把 刀要杀他,他就听了。所以“信则得救,不信就杀”,这也是一种菩萨因应众生 的教育方法,因地区的不同、民族的不同、时代的不同,他的方法就有所差别。 然而千万注意菩萨之种种不思议教化方便,是以大智、大慈、大悲、大愿为基础, 没有这等修养,乱学菩萨们的作法,或以善巧方便为藉口来整人,那罪过可就大 啦! 
  “一一佛处众会中,我见恒演菩提行”,在这无量无边的诸佛中,每一佛前 又有很多佛弟子,形成各种因缘关系的法会,重重无尽。每一法会中的大众,各 各都在以各种法门学佛修道,孜孜于菩提道上精进勤修。我们不要看不起众生世 界,他们都在行佛道啊!一切众生皆是佛,“心、佛、众生三无差别”,所有众 生皆以他们独特的方法在唱演佛法,我们有法眼看得出来吗?六祖告诉我们: “佛法在世间,不离世间觉,离世觅菩提,犹如寻兔角”,懂吗?悟道要在世间, 离开世间,悟个什么? 
  现在紧接著下一偈,大家以无比的信心、诚心全部投入诵念一道: 
  “普尽十方诸刹海,一一毛端三世海, 
  佛海及与国土海,我追修行经劫海。” 
  (同学们如法唱诵) 
  前一句明显表示佛就在这无量无边、重重叠叠的现实世界里,每个地方都有 佛,真理到处存在,这点前面许多偈句中已不时地再三强调,我们的心量应能随 之大方开展才是。第二句谈的是空间与时间。过去、现在、未来的十方三千大千 世界有无量无边的刹海,海代表大,比喻普贤愿行如同大海那么广无边际,并且 不只一个“海”,这宇宙间有无数的佛世界,即是无尽的“佛海及与国土海”。 这无数佛世界包含了无尽的时间、空间。以时间为例,时间是没有固定的,“一 一毛端三世海”,一个极微之物如细砂。水滴等等便是一个不可思议的世界,一 个小空间便含摄了绵延不断三世的时间,而一刹那的时间也含摄了无量无边的空 间。地球的一天或一年,在有些星球只不过是它们的一弹指顷或一天而已;而我 们的一天,对一些几分钟生命的众生,又觉得是好几千万年了。像猪、猫、狗、 老鼠……等等都有他们的刹土,刹土中有他们的菩萨、导师以种种方便度化他 们。他们的生命虽然大多比人类短暂,往往活个几年或十几年便很了不起,但依 其生理构造、新陈代谢机能与意识状态,几年或十几年乃至朝生暮死,对他们来 说,却也是一段漫长的光阴啊! 
  时间是相对的,空间亦复如是。一只蚂蚁爬行一百公尺,以他们的身躯与消 耗的能量,相对而言,大概也等于一个人上百公里的行程了吧!这是一个观念上 粗略的比喻而已,实际上修行能做到过去、现在、未来三心不可得的境界,才能 如实瞭解时空的奥妙,而现代科学对于时空锲而不舍的探索,有许多实验与理论 很值得我们学佛者拿来作为理观的参考。“佛海及与国土海”,国土是指物质的 世间,中国、美国、日本……等等都属于国土海;地球、太阳、土星……等等, 全都是诸佛刹海里。“我遍修行经劫海”,这个“经’不是念经的经,是经过的 经;是说我愿生生世世投生于一切众生中来度化他们,努力修习普贤行,在最困 难、最恶浊的地方毫无保留地贡献自己,利益众生,如此经过无数劫,不管如何 艰难,都不后悔,永不退转。 
  接下来八句一齐连著讲。这一段与现在修持的准提法颇有关连,你们修准提 法目前还在“生起次第”中,基础没打稳,次数未满一百万遍。从“事相”言, 修行持咒可真难啊!有人发心出了家,背会了楞严咒,以为这就真能转魔障?修 楞严咒,起码天天持念,也要花上好几年的功夫,坛场如法布置,昼夜不断持诵, 才能有所成就。修大悲咒的法门也是一样,不是说你会了这个咒子,随便念念效 果就会很大。咒语的效果很大是不错的,但它融化到你身心上来了吗?不要认为 皈了依,常常跑跑寺庙这样就行啦!然后学学念念咒子,恍恍惚惚,就想要有效 果,不要糊涂了!所以大家要特别注意这一段。现在把它唱一遍,唱时还是那一 句话,身心意识都要抛投进去,意思懂进去,终而忘我地念诵下去。 
  “一切如来语清净,一言具众音声海, 
  随诸众生意乐音,一一流佛辩才海。 
  三世一切诸如来,于彼无尽语言海, 
  恒转理趣妙法轮,我深智力普能入。” 
  (同学们如法唱诵) 
  这一段包括恒顺众生与跟随佛学。前面讲过,无众生则无佛,一切佛与所有 众生,佛性平等不二。现在来看佛之所以为佛,“一切如来语清净”,语又与身 意二者相关,故众生学佛,第一要清净身口意三业。像修准提法,口念咒、意观 想、身跏趺坐、手结印,便是净三业的极好修法。而三业中造业最厉害虽属意业, 但形之于外,最易在懵懂中动辄得咎的是语业。我们一天到晚不断的在造口业。 “谁人背后无人说,那个人前不说人”,口之为祸大矣!有些人怕受批评,其实 啊!在背后何尝不说别人的是非呢?有人当著面在恭维你,转过身来背后可以骂 你;高兴时赞美你,不对劲时更可随意损你。然而这一切都是空的,了无实际, 偏偏不上此当者几稀。 
  要修到口业真的纯善--“一切如来语清净”,是不容易的。语清净在禅宗 祖师有这样的说法:“悟道与否,听声即知”。你语业有无功德,听你出声便分 晓。相学上,声音属内五行,是很重要的一环。有人相貌各部位都很好,但声音 沙哑撕袭就破相了。不过有一种火行人,声音沙哑却是好的,因火烧起来,与沙 沙声相应,应许富贵。水行人声音则以清亮为入格,至于木行人身材高长,若声 音沙哑,等于木逢火烧,成了木炭,不能大用。这些并不是题外话,只是在简单 说明一个人的身心状况,完完全全显露在他的五官身段及言谈行为举止上,根本 瞒不过明眼人的。声音好即是一种功德的表现,也透露了口业的清净与否。口业 有四种:恶口--恶言相向,讥骂别人;妄语--无中生有,扭曲真相;两舌- -挑拨是非,使人烦恼;绮语--甜言蜜语,迷惑他人。这些都是要不得的恶业, 一个修行人多生累劫语业修得清净,话说出来,自然具大威力,无形中、不知不 觉中,众望所归。相反地,语业不清净,凡有言说,少有实义,语调韵味也缺乏 魅力,他人如何信服?甚至更糟的是,别人根本听不懂你在说些什么,或者一见 你开口就厌烦,如果这样,当事人自己便应该好好反省
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