诗经漫话-第2章

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锌赡艿摹Ｕ绿�炎《大雅小雅说》说：“郑司农注《笙师》曰：‘雅状如漆筩而弇口，大二围，长五尺六寸，以羊韦鞔之，有两纽疏画。’”另外《三才图会》里也有“雅”的图样。雅确实是古代一种乐器的名字，章说也是可信的。张西堂《诗经六论》说；“从文字通假上来看，古字‘颂’、‘镛’通用。《仪礼·大射仪》‘颂罄东西’注：‘西方钟罄谓之颂，古文颂为庸。'　《周礼·眡瞭》‘击颂罄笙罄’注：‘颂或作庸。’《书》‘笙镛以间’，正作‘镛’。”张先生的意思，颂宇古时候与庸字通用，庸即镛，是一种奏乐用的大钟，就是《大雅·灵台》“賁鼓维镛”的镛。这是一种新的见解，介绍给大家作个参考。但是我们要注意，即便南、雅、颂都是古代乐器的名字，到了编辑《诗经》的时候，这些乐器名字已经都演变为乐调名字了。郭沫若说：“《诗》之《周南》、《召南》、《大小雅》，揆其初当以乐器之名，孽乳为曲调之名，犹今人之言大鼓、花鼓、鱼琴、简板、梆子、滩簧耳。”这个意见是很精辟的。　　　
　风、雅、颂虽以音乐分，但风既是地方的乐调，其配合的歌词，多半是里巷歌谣言情之作，既是民歌，当然会反映人民的生活思想内容与其艺术特点。风诗亦有贵族作品，它流传于民间，得到了人民的广泛传诵和批准。《小雅》中也有民歌，如《谷风》、《采薇》，它可能产生于陕西的郊区，用该地的调子歌唱的，故列入《雅》中。《颂》则全为统治阶级歌功颂德之作。所以《诗经》虽以音乐分类，但这种分类是和诗歌的思想、艺术密切相关的。此外，在这里还要介绍一些与《诗经》有关的名词，这些名词在以往研究《诗经》的著作中是随处可见的。诗之六义：风、雅、颂都是从音乐上得名的，古代的《诗经》整理、编订者们即按此标准将诗篇分类，于是这三种乐调便成为《诗经》中三种不同的体裁。另外，《诗经》还有三种杰出的艺术表现手法叫赋、比、兴，《毛序》将风、雅、颂、赋、比、兴放在一起，统称为诗之“六义”。四诗：有人主张《周南》、《召南》是独立的部分，不能算在《风》里，应该和《风》、《雅》、《颂》并列，叫做“四诗”。倡《二南》独立的，开始于北宋　　　
　苏辙的《诗经传》，当时没有什么人注意，到南宋王质和程大昌才正式承认。王质在《诗总闻》里将《诗经》分为《南》、《风》、《雅》、《颂》四部分，他说：“南，乐歌名也。见《诗》‘以雅以南”，见《礼》‘胥鼓南’，见《春秋传》‘舞象箾南龠’，大要乐歌名也。”程大昌《诗论》从其说，论据和王质说的差不多。到了清代，顾炎武、崔述起来响应。顾炎武《日知录》说：“《周南》、《召南》，南也，非风也。”崔述《读风偶识》说：“南者，诗之一体。”近代梁启超《要籍解题及其读法·释四诗名义》和陆侃如、冯沅君《诗史》都主张《二南》独立说。陈启源《毛诗稽古编》、魏源《诗古微》、胡承珙《毛诗后笺》开始反对《二南》独立，他们的理由约有三点；一、《周官》说的“六诗”和《毛诗》说的“六义”，都没有提到南。二、南是地名，不是乐名。三、《左传》叫《召南》的诗篇《采蘩》、《采蘋》做“风”。以上两派的意见，都有根据，各言之成理。马瑞辰《毛诗传笺通释》考证得很清楚，认为“南”是古代国名，见于《世本》等书。他又根据郦道元《水经注》引《韩诗·周南序》说：“其地在南郡、南阳之间，周公主之；自陕以西，召公主之”，证明“南”确实是古代地名。周成王把南国　　　
　分给周公旦、召公姡ё霾梢兀�采邑不是国，不能加上“风”的称号，所以编诗的人就用采邑地名周南、召南做诗的标目。其实南既然是地名，自然也有它的地方乐调，列在《风》里，并没有不妥之处，又何必独立呢？《毛序》还有一种“变风变雅”的说法，他说：“至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风变雅作矣。”这是从它产生的社会根源立论的。马瑞辰加以说明，他说：“盖雅以述其政之美者为正，以刺其政之恶者为变也。”他认为正风正雅是歌颂统治阶级的诗，变风变雅是暴露统治阶级的诗；这是从诗的性质立论的。郑玄将《二南》二十五篇列为正风，《邶风》至《豳风》十三国列为变风。《鹿鸣》至《菁莪》十六篇列为正小雅，《文王》至《卷阿》十八篇列为正大雅，《六月》至《何草不黄》五十八篇列为变小雅，《民劳》至《召昊》十三篇列为变大雅。他们所谓“变”，是对“正”而言，认为暴露统治阶级的诗，是不正的。实际上《诗经》里一些讽刺诗和爱情诗都是好诗，这不是把许多好诗故意贬低了吗？他们所谓正风的《二南》中的《羔羊》，不是一首讽刺暖衣饱食的剥削者的诗吗？《野有死麕》，不　　　
　是反映爱情和礼教的矛盾的诗吗，毛、郑正变之说，从诗的内容看来，是矛盾百出的。所以，我们今天对传统的“风雅正变“说，只能作为参考，切不可被它所束缚鲁诗、毛诗、齐诗又有四始之说。鲁说见《史记·孔子世家》，他说：“《关雎》之乱以为《风》始，《鹿鸣》为《小雅》始，《文王》为《大雅》始，《清庙》为《颂》始。”司马迁认为每种体裁的第一首诗就是“始”。《毛序》说：“是以一国之事，系一人之本，谓之风。言天下之事，形四方之风，谓之雅。雅，正也；言王政所由废兴也。政有大小，故有大雅焉，有小雅焉。颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。是谓四始，诗之至也。”《毛序》所说的“始”，可能就是指“正诗”而言。成伯玙《毛诗指说》解释《毛序》这段话说：“诗有四始。始者，正诗也，谓之正始。”他所谓正，就是对变风、变雅说的。齐说见马国翰《玉函山房辑佚书》中之《诗纬》，他说：“《大明》在亥为水始，《四牡》在寅为木始，《嘉鱼》在巳为火始，《鸣雁》在申为金始。”按以上三说，鲁说以《风》、《雅》、《颂》的第一篇诗为始，还有可取之处。毛说以《风》、《雅》、《颂》正是始，那是个人的脆测。齐　　　
　说以阴阳五行说明四始，是一种迷信无稽之谈，更不足信。我们研究《诗经》者，知道有“诗之四始”这一术语就够了。　　
　三　众多的诗人，漫长的年代，广袤的地域《诗经》是一部诗歌总集，三百零五篇，诗的作者不下数百人。可惜这些诗人的真名实姓都已经湮没不可考了，我们只能从他们的歌吟中来体会其思想感情，真正可以确知的作者不过几个人。《诗经》中有一部分贵族的作品，它们的作者的姓名，或者是古书上有记载，如《尚书·金滕》说《鸱�｛》是周公所作（经后人考证，《金滕》是伪书，不可信），《左传》说：“许穆夫人赋《载驰》。”或者是作者在诗中自报姓名，如《节南山》说：“家父作诵，以究王訩。”《巷伯》说：“寺人孟子，作为此诗。”《崧高》说：“吉甫作诵，穆如清风。”《閟宫》说：“新庙奕奕，奚斯所作。”但是家　　
　父、孟子究竟是什么人，却还是不知道。至于《诗经》中的许多民歌，那就更无法知道它出自哪一位劳动者之口。比如《伐檀》，我们只能估计是一群伐木造车的工匠们的愤怒坑议；《七月》，也只能揣测它是农夫和农妇们在拼作、采桑时的集体歌唱。《氓》是一位弃妇悔恨之词，《君子于役》是一位思妇缠绵之作。由于他们的吟唱引起了许许多多人的共鸣，所以能在民间广泛地口耳相传，不断地修改，成为集体的创作。其最初作者为谁，倒并不是很重要的了。汉代的经师们，对《诗经》的作者，有不少说法。如《毛序》说《燕燕》是卫庄姜的作品，《韩诗》说它是卫定姜所作。渭人崔述反驳说：“此诗之文，但有惜别之意，绝无感时伤遇之情，而诗称‘之子于归’者，皆指女子之嫁者言之，未闻有称‘大归’为‘于归，者。恐系卫女嫁于南国，而其兄送之之诗；绝不类庄姜、戴妫事也。”崔氏按诗的内容，分析主题和作者，非常精确。汉代经师的说法往往主观臆断，大都是不可靠的。总之《诗经》的作者，有农民，也有士兵，有官吏，也有贵族，有男子，也有妇女。他们的作品，有随心所之的歌唱，也有刻意精心的吟哦，　　　
　最后汇集成这么一本五彩缤纷的诗集。这众多无名诗人在文学史上的地位，并不因为其姓名的消失而降低的。《诗经》的作者虽不可考，但其作品产生的年代却大致可以知道的。三百零五篇都是周诗，最早的是《周颂》和反映周代初年周公东征情况的《豳风·破斧》。最晚的是《陈风·株林》，讽刺陈灵公和夏姬私通的丑事。陈灵公被杀，在鲁宣公十年，即公元前五九九年，因此我们说，《诗经》包括西周初年到春秋中叶五百多年间的作品。《诗经》产生的地域，也是一个很复杂的间题。十五国风就是十五个不同地区的乐歌。它所包括的地方，有陕西、山西、河南、河北、山东和湖北的北部，这都是以黄河流域为主的中原地带，为当时周代统治势力所及的地方。那时交通不便，虽有极原始而简陋的木船木车，但主要靠两条腿步行，要把如此辽阔的地区的诗歌收集在一起，确实是一件不容易的事。下面，我们具体地来看看《诗经》各部分的产生年代和地域：一、《二南》：《毛诗》说它是文王时代的诗，　　　
　《郑笺》和后来的崇毛派都这么说。但经过后人考证，认为《汝坟》，《何彼穠矣》、《甘棠》、《野有死麕》等，都是东迁以后的诗。①它的写作技巧远胜于《周颂》，周初不可能产生这样成熟的作品。至于《二南》产生的地域，《关雎》说：“在河之洲”，指的是黄河。《汉广》说：“江之永矣”指的是长江。黄河和长江之间有汉水、汝水，这就是《汉广》所说的“汉有游女”，《汝坟》所说的“遵彼汝坟”。在黄河和长江的地区，《二南》诗中简称为“南”，就是《樛木》所说的“南有樛木”，《汉广》所说的“南有乔木”。《草虫》的“陟彼南山”，《殷其雷》的“在南山之阳”，“南山”指的是它北面的终南山。这和《韩诗序》所说的“其地在南阳、南郡之间”相同。按“南阳”即今河南省西南部，湖北省北部。”南郡”即今湖北省江陵县一带。由——————————————————————————————————①　崔述《读风偶识》：“此（指“汝坟）乃东迁后诗，‘王室如毁”，指骊山乱亡之事。”《何彼穠矣》中有“平王之孙，齐侯之子”二句。《传》、《笺》以“文王”释“平王”。魏源认为这是指周室东正后的平王宜臼。明章潢《诗经原体》认为文王时姜大公尚未封齐，“齐侯之子”不是指他。《甘棠》诗中的召伯，指宣王末年征伐沙夷有功的召穆公虎，和《大雅·召昊》称召共姡�为“召公”不同。《甘棠》是歌颂召虎的诗，与召公姡�无关。《野有死麕》据《旧唐书·礼仪志》说它是平王东迁后的诗。　　
　此可见，《二南》的产生地包括河南的临汝、南阳，湖北的襄阳、宜昌、江陵等一带地方。在十五国风中是最南的了。《二南》的特点，作者多为妇女，反映她们劳动、恋爱、归宁、思夫等生活与思想感情。还有一些礼俗诗，如贺婚、祝多子诗。从音乐上说来，它可能受了南音的影响，《吕氏春秋·音初篇》说：“涂山氏之女乃令其妾候禹于涂山之阳。女乃作歌，歌日：‘候人兮猗’，实始作为南音。周公召公取风焉，以为周南召南。”这是《二南》的地方性。《左传》说：“汉阳诸姬，楚实尽之”，《二南》的产生地，后来都被楚国吞并，所以有人称它为《楚辞》之源。二、《邶》、《啵�》、《卫》，春秋时人认为它都是卫诗。①今本《诗经》，《邶》十九篇，《啵�》十篇《卫》十篇可能是毛公随意分的。②这组诗可考而最早的是《硕人》。《左传·鲁隐公三年》：“卫————————————————————————————①　《左传·鲁襄公二十九年》：“吴公子札来聘，请观于周乐，……使工为之歌《邶》《啵�》《卫》。曰：美哉！……是其卫风乎！又《三十一年》，卫北宫文子引《邶风》称卫诗。可见春秋时人认为《邶》《啵�》《卫》是组诗，都是卫诗②　《汉书艺文志》云：“《诗经》二十八卷”，以《邶啵�卫》为一卷，独《毛诗故训传》析《邶》《啵�》《卫》为三卷，多了两卷，为