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“你还能勉强走几步罢？不能？这可叫人有点为难了，——那么，你该还能爬？好极了！那么，你就爬过去。你趁你还能爬的时候赶紧爬去，万不要‘功亏一篑’。但你须用趾尖爬，膝髁不要太用力；裤子擦着沙石，就要更破烂，不但可怜的灾民的女儿受不着实惠，并且连你的精神都白扔了。先行脱下了也不妥当，一则太不雅观，二则恐怕巡警要干涉，还是穿着爬的好。我的朋友，我们不是外人，肯给你上当的么？舍间离这里也并不远，你向东，转北，向南，看路北有两株大槐树的红漆门就是。你一爬到，就脱下来，对号房说：这是老爷叫我送来的，交给太太收下。你一见号房，应该赶快说，否则也许将你当作一个讨饭的，会打你。唉唉，近来讨饭的太多了，他们不去做工，不去读书，单知道要饭。所以我的号房就借痛打这方法，给他们一个教训，使他们知道做乞丐是要给人痛打的，还不如去做工读书好……。
“你就去么？好好！但千万不要忘记：交代清楚了就爬开，不要停在我的屋界内。你已经九天没有吃东西了，万一出了什么事故，免不了要给我许多麻烦，我就要减少许多宝贵的光阴，不能为社会服务。我想，我们不是外人，你也决不愿意给自己的同志许多麻烦的，我这话也不过姑且说说。
“你就去罢！好，就去！本来我也可以叫一辆人力车送你去，但我知道用人代牛马来拉人，你一定不赞成的，这事多么不人道！我去了。你就动身罢。你不要这么萎靡不振，爬呀！朋友！我的同志，你快爬呀，向东呀！……”
解读
这篇两千来字的杂文，记录了一个脑满肠肥而又衣冠楚楚的伪君子在做劝人“牺牲到底”的动员报告。用的是娓娓动听的言词，打的是“失敬失敬，原来我们还是同志”的旗号。他竟饶不过“牺牲”得只剩一条破裤的穷汉，要把这仅有的遮羞裤子骗掠到手，还要他爬到自己的公馆去亲献。而这一切，据说还是为了“成全”这穷汉的“晚节”，以免因为还有裤子未“牺牲”而“留下一点白璧微瑕”。
鲁迅在现实主义的基础上，以可信、可感、可读的漫画手法，作了渲染与夸张，凝聚他们同类中的丑恶，集于“这一个”人物的这一事件进程中展现，达到讽刺的目的，这是篇幅短小的杂文惯用的经济笔法。
极少有人能像鲁迅似的洞察我们古国的陈年老病，也极少有人能像鲁迅似的识破历代“文治武功”掩盖下残民以逞之徒的“欺瞒的嘴和欺瞒的心”，这篇短文简洁而成功地塑造了一个杂文形象，其典型的意义，当不在常为人称道的“哈巴狗”、“细腰蜂”、“带铃铎的山羊”等形象之下。
鲁迅谈到写作技巧时，除了他那有名的“画眼睛”的主张以外，还十分注意写对话，这一篇《牺牲谟》，是用纯对话组成的，而且是独白，连对话的另一方的话也全省了，亦无对谈时的表情或心理描写。然而这场谈话所涉及的戏剧情节，所体现的人物性格，所流露的心理趋向，所揭示的主题思想和社会意义都是丰满而深刻的。它是一篇杂文，但又是一篇有小说特征，政论特征甚至漫画特征的杂文。夸张手法的奇谲和典型意义的真实，在这篇杂文中得到和谐的统一。
——陈泽群《奇谲而真实》
第三部分战士和苍蝇
Ｓｃｈｏｐｅｎｈａｕｅｒ说过这样的话：要估定人的伟大，则精神上的大和体格上的大，那法则完全相反。后者距离愈远即愈小，前者却见得愈大。
正因为近则愈小，而且愈看见缺点和创伤，所以他就和我们一样，不是神道，不是妖怪，不是异兽。他仍然是人，不过如此。但也惟其如此，所以他是伟大的人。
战士战死了的时候，苍蝇们所首先发见的是他的缺点和伤痕，嘬着，营营地叫着，以为得意，以为比死了的战士更英雄。但是战士已经战死了，不再来挥去他们。于是乎苍蝇们即更其营营地叫，自以为倒是不朽的声音，因为它们的完全，远在战士之上。
的确的，谁也没有发见过苍蝇们的缺点和创伤。
然而，有缺点的战士终竟是战士，完美的苍蝇也终竟不过是苍蝇。
去罢，苍蝇们！虽然生着翅子，还能营营，总不会超过战士的。你们这些虫豸们！
三月二十一日。
解读
这是一篇不到四百字的短文，全文六个小段。可分为两个部分。
第一部分第一、二小段，主要是正面立论。首先引述叔本华的话。意思是说，衡量人的精神的伟大，同看人的体格正好相反。一个人的体格，距离愈远则愈小，而伟大人物的精神，距离愈远则愈大。正因为伟大人物的精神距离愈近则愈小，而且因为他们和人民战斗在一起、生活在一起，容易看得见缺点和创伤，所以他是真实的战士，伟大的人，而不是什么神道、妖怪、异兽。在这里，鲁迅热情地称颂了虽有缺点，但确是英勇战斗过来的战士。
第二部分第三小段至第六小段，鲁迅运用形象、通俗的比喻，通过对苍蝇的揭露和斥责，肯定和赞颂了革命的战士。
第三小段，鲁迅形象地描绘了苍蝇的丑态。那些专与革命为敌的奴才即苍蝇们，爬在战士的遗体上，拼命寻找“缺点和伤痕”。他们吮吸着战士的血，“营营地叫着，以为得意，以为比死了的战士更英雄”。这时，战死了的战士“不再来挥去他们”了，苍蝇们却因此而更加得意，甚至觉得自己的叫嚷是“不朽的声音”。鲁迅在这里画出了攻击革命派的奴才们的丑恶嘴脸和肮脏灵魂，他们叮住伤痕吸血的动作，嗡嗡营营的叫嚷，自满自得的心理，是多么可憎可厌……
“砭锢弊常取类型”，这是鲁迅杂文的重要表现方法。鲁迅说过，这篇短文“本意”是有所指的，“所谓战士者，是指中山先生和民国元年前后殉国而反受奴才们讥笑糟蹋的先烈；苍蝇则当然是指奴才们。”《集外集拾遗•；这是这么一个意思》但由于鲁迅采用了“取类型”的方法，文中描写的战士和苍蝇就起到了“标本”的作用，它的意义，远远超出了彼时彼地的具体人物和事件，今天读来仍有深刻的启示。
——陈锦魁《鲁迅杂文选讲》
第三部分夏三虫
夏天近了，将有三虫：蚤，蚊，蝇。
假如有谁提出一个问题，问我三者之中，最爱什么，而且非爱一个不可，又不准像“青年必读书”那样的缴白卷的。我便只得回答道：跳蚤。
跳蚤的来吮血，虽然可恶，而一声不响地就是一口，何等直截爽快。蚊子便不然了，一针叮进皮肤，自然还可以算得有点彻底的，但当未叮之前，要哼哼地发一篇大议论，却使人觉得讨厌。如果所哼的是在说明人血应该给它充饥的理由，那可更其讨厌了，幸而我不懂。
野雀野鹿，一落在人手中，总时时刻刻想要逃走。其实，在山林间，上有鹰，下有虎狼，何尝比在人手里安全。为什么当初不逃到人类中来，现在却要逃到鹰虎狼间去？或者，鹰虎狼之于它们，正如跳蚤之于我们罢。肚子饿了，抓着就是一口，决不谈道理，弄玄虚。被吃者也无须在被吃之前，先承认自己之理应被吃，心悦诚服，誓死不二。人类，可是也颇擅长于哼哼的了，害中取小，它们的避之惟恐不速，正是绝顶聪明。
苍蝇嗡嗡地闹了大半天，停下来也不过舐一点油汗，倘有伤痕或疮疖，自然更占一些便宜；无论怎么好的，美的，干净的东西，又总喜欢一律拉上一点蝇矢。但因为只舐一点油汗，只添一点腌，在麻木的人们还没有切肤之痛，所以也就将它放过了。中国人还不很知道它能够传播病菌，捕蝇运动大概不见得兴盛。它们的运命是长久的；还要更繁殖。
但它在好的，美的，干净的东西上拉了蝇矢之后，似乎还不至于欣欣然反过来嘲笑这东西的不洁：总要算还有一点道德的。
古今君子，每以禽兽斥人，殊不知便是昆虫，值得师法的地方也多着哪。
四月四日。
解读
本文把为帝国主义和北洋军阀效劳的文人斥为吸人血之前还要“哼哼地发一篇大议论”的蚊子，和喜欢“舐一点油汗”又要在“无论怎么好的，美的，干净的东西”上拉一点“矢”的苍蝇，形象地揭露了他们危害和欺骗人民的嘴脸。文中的“古之君子”，指封建纲常的维护者，他们对于反对封建伦理道德和礼教的人，一概斥为禽兽。孟轲在攻击杨朱、墨翟时说：“杨氏为我，是无君也。墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。”一直到五四运动时期，封建复古派如林琴南等人，还诬蔑提倡新文化运动的人“铲伦常、覆孔孟”，是“禽兽行。”
——金隐铭等《〈鲁迅文集〉导读》
第三部分导师
近来很通行说青年；开口青年，闭口也是青年。但青年又何能一概而论？有醒着的，有睡着的，有昏着的，有躺着的，有玩着的，此外还多。但是，自然也有要前进的。
要前进的青年们大抵想寻求一个导师。然而我敢说：他们将永远寻不到。寻不到倒是运气；自知的谢不敏，自许的果真识路么？凡自以为识路者，总过了“而立”之年，灰色可掬了，老态可掬了，圆稳而已，自己却误以为识路。假如真识路，自己就早进向他的目标，何至于还在做导师。说佛法的和尚，卖仙药的道士，将来都与白骨是“一丘之貉”，人们现在却向他听生西的大法，求上升的真传，岂不可笑！
但是我并非敢将这些人一切抹杀；和他们随便谈谈，是可以的。说话的也不过能说话，弄笔的也不过能弄笔；别人如果希望他打拳，则是自己错。他如果能打拳，早已打拳了，但那时，别人大概又要希望他翻筋斗。
有些青年似乎也觉悟了，我记得《京报副刊》征求青年必读书时，曾有一位发过牢骚，终于说：只有自己可靠！我现在还想斗胆转一句，虽然有些杀风景，就是：自己也未必可靠的。
我们都不大有记性。这也无怪，人生苦痛的事太多了，尤其是在中国。记性好的，大概都被厚重的苦痛压死了；只有记性坏的，适者生存，还能欣然活着。但我们究竟还有一点记忆，回想起来，怎样的“今是昨非”呵，怎样的“口是心非”呵，怎样的“今日之我与昨日之我战”呵。我们还没有正在饿得要死时于无人处见别人的饭，正在穷得要死时于无人处见别人的钱，正在性欲旺盛时遇见异性，而且很美的。我想，大话不宜讲得太早，否则，倘有记性，将来想到时会脸红。
或者还是知道自己之不甚可靠者，倒较为可靠罢。
青年又何须寻那挂着金字招牌的导师呢？不如寻朋友，联合起来，同向着似乎可以生存的方向走。你们所多的是生力，遇见深林，可以辟成平地的，遇见旷野，可以栽种树木的，遇见沙漠，可以开掘井泉的。问什么荆棘塞途的老路，寻什么乌烟瘴气的鸟导师！
五月十一日。
解读
《导师》一开头即对“青年”做了具体分析：“青年又何能一概而论？有醒着的，有睡着的，有昏着的，有躺着的，有玩着的，此外还多。但是，自然也有要前进的。”这里，列举了各种类型的青年，我以为是一个事实陈述，并不含价值判断；只是有一点区别：大概睡着、昏着、躺着、玩着的青年与鲁迅没有多大关系，或者说，他们对鲁迅并无兴趣，鲁迅也担心如果真把他们唤醒了，又指不出路，反而害了他们。因此，我们讲“鲁迅与青年”主要是讨论鲁迅与“醒着的”“要前进”的青年的关系；……
但鲁迅说，这样的“要前进的青年大抵想寻求一个导师”。这是真的，许多年轻人对鲁迅有兴趣，大概也是将他视为“导师”。而且这还似乎是“五四”以及“五四”以后的长时间内中国思想文化界的一个“传统”：很多知识分子都热衷于充当青年人的“导师”。比如胡适就是其中的一个……
鲁迅在《导师》里所要说的，也是这个意思：“导师”并不可靠，“凡自以为识路者”，其实是