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然界有雷电风雨的暴庆之气；人在一念之间的慈悲，就如同自然界有和风甘
霖的生生之气；人在一念之间的冷酷，就如同自然界有烈日秋霜的肃杀之气。
人有喜怒哀乐的情绪，天有风霜雨露的变化，有哪些又能少了呢？随大自然
的变化随起随灭，对于生生不息的广大宇宙毫无阻碍。人的修养假如也能达
到这种境界，就可以和天地同心同体了。
【注解】
心体：在中国哲学中，除了具体的形骸外，所有精神、灵性、知识、智
慧，思考、感情、意志等都被视为心抽象活动的一部分，所以心体可解释成
人类精神本原。
天体：天空中星辰的总称，可解释成天心或宇宙精神的本原。
景星：代表祥瑞的星名。
庆云：又名卿云或景云，是象征祥瑞的云层。据《汉书·礼乐志》：“甘
露降，庆云出”。
甘露：祥瑞的象征，据《瑞应图》：“甘露美露也，神灵之精，仁瑞之
泽，其凝如脂，其甘如饴。”
廓然：广大。
太虚：泛称天地。
【评语】
古人主张天人合一，以为大自然变化和人体内部变化是相对应的。我们
可以视为一种比喻。人的生活离不开自然万物，大自然的变化对人本身的影
响是不言而喻的。道家主张“人法自然”，这样才能胸襟开阔；儒家主张仁
民爱物，这样才能爱人的精神。不管怎么说，天地的风霜雨雪无私地养育了
人类万物，人的友爱精神，人法自然也应该与上天一样无所不容，造福同类。
一三三、浑然和气居身珍宝
环节义者，必以节义受谤；榜道学者，常因道学招尤。故君子不近恶事，
亦不立善名，只浑然和气，才是居身这珍。
【译文】
标榜节义的人，到头来必然因为节义受到批评诋毁；标榜道学的人，经
常由于道学而招致人们的挟击。因此一个君子平日既不接近坏人做坏事，也
不标新立异建立声誉，只是一股纯厚、和蔼的气象，这才是立身处世的无价
之宝。
【注解】
道学：宋儒治学以义理为主，因此就把他们所研究的学问叫理学，这种
理学也就是“道学”。此处的道学是泛称学问道德，也就是通常所说“道学
先生”的道学。
浑然和气：浑然是纯朴敦厚，和气是儒雅温和。
【评语】
人们讨厌假道学伪君子，因为做人要平实无欺，不可自我标榜吹嘘。真
理不是巧言，仁义更非口说。换言之，学问道德并非吹嘘而来，是从艰苦修
养中累积而成。有的人好虚名，披上道德外衣，实质上是在骗取人们信任，
满足私欲需求，与为非作歹固然有别但却具有更大的欺骗性。一个人居身立
世确立正确的原则，不是为了给别人看，而是为磨炼自
己的心性，使自己有一个健全的心态，完差的人格。
一三四、和气祥瑞寸心洁白
一念慈祥，可以酝酿两间和气；寸心洁白，可以昭垂百代清芬。
【译文】
一念之间的慈祥，可以创造人际的和平之气；心地纯洁清白，可以使美
名千古流传。
【注解】
酝酿：本指造酒，此处当制造调和解。
两间和气：两间指天地之间，此处指人际关系。
昭垂：昭：明。垂，流布”
【评语】
元代诗人王冕题《墨梅》的诗句曾写道：“不要人夸颜色好，只留清气
满乾坤。”从古至今，这样咏怀言志的诗文触目皆是，这正如俗谚“豹死留
皮，人死留名”，说明人要爱惜自己的名誉。历史上最有名的例子如东汉曾
有昌邑令，夜间怀巨金贿赂杨震说：“暮夜无知者。”杨震回答说：“天知、
地知、我知、子知，何谓无知？”结果杨断然拒绝贿金维护了自己的清白人
格，因此才有“震畏四知”一语出现。拒贿是为官清廉的一种表现。日常生
活同样要检点自己，从待人到律已都应注意维护声誉，保持心灵的完美，所
谓与人为善，处事勿贪。修身养性须从一点一滴做起，以便保持寸心洁白而
留清
一三五、心体莹然不失本真
夸逞功业，炫耀文章，皆是靠外物作人。不知心体莹然，本来不失，即
无寸功只字，亦自有堂堂正正作人处。
【译文】
夸赞自己的功业，炫耀自己的文章，这都是靠外物来增加自身光彩，却
不知人人内心都有一块洁白晶莹的美玉。所以一个人只要不丧失人类原有的
纯朴善良本性，即使在一生之中没留下半点功勋，没留下片纸只字的著作文
章，也算是堂堂正正地做人。
【注解】
夸逞：夸是自我吹嘘，言过其实，逞是强行显露。
莹然：莹是指玉的颜色，洁白纯净。
【评语】
《左传》：太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓
不朽。”可见立德为最重要，其次才为立功、立言。例如品德垂范千古的孔
子、孟子、屈原等古圣先贤；功业流传千古的汉武帝、诏太宗等。不可能每
个人都像这些历史名人一样名垂千古，在日常生活中，要堂堂正正做人，就
必须先立德立身，使自己的行为符合规范，保持自然之态，在此基础上去建
功立业，这样即使毫无功业，也不失为一个正人君子。
一三六、清浊并包善恶兼容
持身不可太皎洁，一切污辱垢秽要茹纳得：与人不可太分明，一切善恶
贤愚要包容得。
【译文】
立身处世不可自命清高，对于一切羞辱、脏污要适应并能容忍妒忌：与
人相处不可善恶分得过清，不管是好人、坏人都要习惯以至包容。
【注解】
皎洁：光明，洁白。
茹纳得：容忍得下。
【评语】
人不是生活在真空里，必然要和各种各样的人打交道，必然不能事事按
自己的意愿来办事，这就必须学会适应社会和人生。李斯曾说“泰山不让土
壤，故能成其大；江海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德。”
这是一种王者气象。其实生活中也需要这样，所谓“人至察则无友，水至清
则无鱼”，何况每个人有缺点也有忧点，每个人看问题都有片面性，有的东
西以为是对的，却偏偏是错；有的事以为别人错了，实际上因为自己认识上
的不足而是自己错，孔子对此的态度是明确的：“三人行必有我师焉，择其
善者而从之，其不善者而改之。”即就是错的、污的、恶的，能容纳的本身
便是把它作为向上向善的借鉴。
一三七、疾病易医魔障难除
纵欲之病可医，而势理之病难医；事物之障可除，而义理之障难除。
【译文】
放纵情欲的毛病还有医治矫正的可能，自以为是固执己见的毛病却很难
医治；做事遇到的障碍还可以克服，但是思想品德形成的习惯障碍却难排除。
【注解】
势理之病：固执己见，自以为是的毛病。
义理之障：正义真理方面的障碍。
【评语】
王阳明有句名言：“去山中贼易，去心中贼难”。一个人如果自以为是，
以为自己一贯正确，就不会承认自己有错，不承认自己有错当然不会有所意
识地改正自己的错误，这种人必然永远错下去也不知悔改，所以俗语才说“知
过能改，善莫大焉”，而孔子更劝世人“过则勿惮改”。人没有不犯错误的，
做人关键是敢于认错，善于吸取教训才会不断进步。人不会事事成功，只有
善于总结经验的人才可能反败为胜，所谓“失败乃成功之母”。人不能把认
识水平固定于一时一地，办事既不能只凭经验，也不可照搬教条，在自己心
理上形成一种障碍。由做事之理可以对照修身之道，敢于认错改过，善于博
取容纳，同样是个人道德品质中不可缺少的一部分。
一三八、行戒高绝性忌偏急
山之高峻处无木，而溪谷回环则草木丛生；水之湍急处无鱼，而渊潭停
蓄则于鳖聚集。
止高绝之行，褊急之衷，君子生有戒焉。
【译文】
高耸云霄的山峰地带不长树木，只有溪谷环绕的地方才有各种花草树木
的生长；水流特别湍急的地方无鱼虾栖息，只有水深而且宁静的湖泊鱼鳖才
能大量繁殖。这是地势过于高绝水流太过湍急的缘故；这都不是容纳万物生
命的地方，君子处人待世必须戒除这种心理。
【注解】
渊潭停蓄：渊潭是深圳，停蓄指水平静不流动。
褊急之哀：狭隘到极端的心理。
【评语】
伟大寓于平凡，在平凡中见伟大的人才是真伟人。才德之人见于细人，
从点滴做起，只有这样在大是大非面前才会显出品德的高尚。自命清高孤芳
自赏标奇立异的人，属于“高绝之行，褊急之哀”之辈，是君子所不足取的。
虽然有德之人、建功立业的伟人是不怕孤独的，因为真理往往在少数人的手
里，像污泥中的莲花格外醒目，耐得寂寞。但这不是说人要把自己放到空中
楼阁之中，让思绪永远停留在理想世界，因为人不可能离开现实世界生活下
去。
一三九、过满则溢过刚则折
居盈满者，如水之将溢未溢，切忌再加一滴；处危急者，如木之将折未
折，切忌再加一搦。
【译文】
生活于幸福的美满环境中，像是装满的水缸将要溢出，千万不能再增加
一点点，以免流出来；生活在危险急迫的环境中，就像快要折断的树木，千
万不能再施加一点压力，以免折断。
【注解】
搦：压抑。
【评语】
人们讨厌贪得无厌的人，一个对个人物欲情欲无休止追求的人谈不上有
什么好品德，谈不上会对人们有什么贡献。对于贪图者而言，所谓“人心不
足蛇吞象”，由于个人欲望永不知足也就永远生活在痛苦中，终会水满由溢，
物极必反，否极泰来，凡事总是“身后有余忘缩手，眼前无路想回头”，可
人们很难明白这个盈亏循环的道理。不过学业上就不能浅尝辄止，还真要有
点贪图精神，要事怀若谷，越是渴求越说明求知心切。和生活上的贪求正好
相对。学业上下要提心过满，生活上应当防止溢止，这个人才可能在事业上有
所作为。
一四○、责人宜宽责已宜苛
责人者，原无过于有过之中，则情平；责已者，求有过于无这内，则德
进。
【译文】
对待别人要宽厚，当别人犯过错时，像他没犯过错一样原谅他，这样才
会心平气和；要求自己应严格，应在无过时也要时时找找自己的差距，这样
才能使自己的品德进步。
【注解】
原：宽恕，原谅。
责：当动词用，期望。
【评语】
责已难，责人易。其实人在观察别人时应同时对照自己，人谁无过，能
改就好；原人之过，责已之失，必须，“宽以待人，严以律已”，不能“见
人之过易，见已之过难”。要做到这一点，除了要有宽广“的胸怀外，关键
要常常，“闭门思过，防患未然”，像曾子所说的“吾日三省吾身。”为人
处世之道，须先从严格要求自己做起。
一四一、不忧患难不畏权豪
君子处患难而不忧，当宴游而惕虑；遇布豪而不惧，对茕独而惊心。
【译文】
君子虽然生活在恶劣环境中绝对不忧心忡忡，可是安乐悠游时却能知道
警惕，以免堕落迷途；君子即使遇到豪强权贵绝不畏惧，但是遇到孤苦无依
的人却具有同情心。
【注解】
惕虑：惕是忧惧，虑是谋思。警惕忧虑。
茕独：茕指没有兄弟，独是没有子孙。《周礼·秋官》有：“凡远近茕
独老幼之欲有复于上。”孤苦伶仃的意思。
【评语】
修养深、品德高的人也是凡人，他们不同于凡人的地方首先在于他们有
较强烈的意志力，不为外物所扰而坚持品性。所谓贫富是身外的境遇，君子
处患难而不忧，是因为他们具有安贫乐道的精神。其实，他们在享乐安然的
环境中能保持清醒，忧患意识强，故能防微杜渐。再次由于他们有高深的追
求并领悟人生，故不屑权势更不惧权势。能让他们动心的是面对贫苦无助之
人，予以同情，加以救助。
一四二、静中真境淡中本然
风恬浪静中，凡人生之真境；味淡声希处，识心体之本然。
【译文】
一个人在宁静平淡的环境中，才能发现人生的真正境界；一个人在粗茶
淡饭的清贫生活中，才能体会人性的真实面目。
【注解】
风恬浪静：比喻生活的平静无波。
味淡声希：味指食物，声是声色。比喻自甘淡泊不沉迷于美食声色中。
心体：指心的深处，也就是人性的本质。
【评语】
生活在惊涛骇浪的变革时代，更能磨练人的坚强斗志，却无暇顾及体会
人生内心境界。生活在风平浪静的太平盛世，才能体会出人生真谛，也才有
功夫才有情致去体验。所以《庄子·缮性》篇有“恬以养志”的名言，强调
在宁静中修炼身心，以达返朴归真之境。这种静而淡的田园生活曾吸引了无
数人，形成古人出世则济天下，入世则隐山林的