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最易使人身体受伤而得病。
【评语】
用奉承的手段迎合别人的意图，靠阿谀迎中飘飘然的人却是大有人在。
■圆之士；偾事失机者，必执拗之人。
【译文】
能够建大功立大业的人，大多都是能灵活应变的人，凡是惹事生非遇事
坐失良机的人，必然是那些性格倔强不肯接受他人意见的人。
【注解】
虚圆：谦虚圆通。
债事：败事。《礼记·大学》中有：“此谓一言偾事。”
【评语】
能建立丰功伟业的人，大都是在待人用人方面非常成功有自己见解的
人。否则个人的力量能多大？没有人们的支持拥护，大业何来？做人不宜太
圆滑，并不是说做人一定要像刺猾一样，因这圆滑过度为奸。适度的圆滑则
表现为谦让宽容吸取，有何不可？处处以我之见为见，大小事一概显能妒能，
何以成事呢？至于那些愤事失机的人往往刚愎自用，听不得别人意见，事事
以为自己正确，所谓：“祸福无门惟人自召。”很多事不要怨天尤人，要从
自己的处世方法上找原因。成事要有机遇，机遇对人是公平的，谁发现得早，
谁就会抓得牢，就像坐车一样。固执己见的人往往被自己的执拗、自己心中
固家的定势所迷惑，而看不到外面的变化来调整自己。
六四、处世要道不即不离
处世不宜与俗同，亦不宜与俗异；作事不宜令人厌，亦不宜令人喜。
【译文】
处世既不能流于庸俗以至与坏事同流合污，也不要标新立异故意与众不
同，行事既不可以处处惹人讨厌，也不能凡事都讨人欢喜博取欢心。
【注解】
不即不离：既不太接近，也不太远离。
与俗同：俗指一般人。
【评语】
把握处世行事的尺度是很难的，因为这既需要良好的道德水准，还要有
丰富的人生历炼的经验验作基础。不同流合污，不阿谀奉承是对的，但还要
尽量避免小人的打击排挤；至于，标新立异，故做清高至人见而讨厌，令常
人觉得是怪物，也不足取。君子不惧小人恶，但也应当保持自己的人格而不
哗众取宠，装点门面。如果君子处人世持美德却行事令人岂不有失本意，什
么事走向极端就是走到反面。不即不离就像是浪和水的关系，同是一个性质，
但表现形态不同，在相容的情况下相处，保持各自的样子。
六五、过检则吝过让则卑
青佐，美德也，过则为悭吝，为鄙啬，反伤雅道：让，懿行也，过则为
足恭，为曲谨，多出机心。
【译文】
节俭朴素本来是一种美德，然而过分节俭，就是小气，就会变成为富不
仁的守财奴，如此反有伤正道。谦让本来也是一种美德，可是太过分，就会
变成卑躬屈膝处处讨好人，而给人一种好用心机的感觉。
【注解】
悭吝：小气，吝啬，为富不仁。
鄙啬：有钱而舍不得用，斤斤计较。
雅道：即正道，此处指与朋友交往之道。《苟子·荣辱》篇：“君子安
雅。”集解：“雅，正也，正而有美德者谓之雅。”
懿行：美好的行为。
足恭：过分恭维来取悦于人。
曲谨：指把谨慎细心专用在微小地方，有假装谦恭的意思。
机心：诡诈狡猾的用心。《庄子·天地》篇：“有机械者必有机事，有
机事者必有机心。”成玄英疏：“有机关之器者，必有机动之务；有机动之
务者，必有机变之心。”
【评语】
节俭固然是美德，过分节检就变成吝啬；谦让固然是美德，过分谦让就
变成谄媚，孺家主张中庸之道，道理就在这里。为人要有品行节操才能立足，
如果谦让至伪，节俭到吝，那么节俭的目的何在，谦让的初衷为何？这实际
上是一种小人俗人的表现。
六六、喜忧安危勿介于心
毋忧拂意，毋喜快心，毋持久安，毋惮初难。
【译文】
不要为事不如意发愁，不要为称心的事而兴奋，不要由于长久的安居而
以此为依赖，不要由于一件事一开始有困难就畏缩不前。
【注解】
拂意：不如意。
快心：称心如意，例如《孟子·粱惠王》中“然后快于
矿产与”。
惮：恐惧，害怕。
【评语】
世事无常，但不断变化不断发展却是一个普遍现象。称心如意，生活安
定当然是可喜悦、可羡慕的，但事物总处于变化中，快心和安局是相对的、
一时的。反过来，不要作无谓的忧愁烦恼，因为失意正是得意的基础；也不
要为一时的幸福而得意，因为得意正是失意的根源。在佛家来说，人生原无
得意与失意之分，只是人观念上的感觉而已。就现实而言，世问一切事物总
处于变化之中，在一定条件下可以转化，在人生道路上只有像蜗牛爬山一般
步步辛苦前进，不惧困难，不怕艰险，才能有所收获。
六七、量宽福厚器小禄薄
仁人心地宽舒，便福厚而庆长，本事成个宽舒气象；鄙夫念头近促，便
禄薄而泽短，事事得个迫促规模。
【译文】
心地仁慈博爱的人，由于胸怀宽广舒坦，就能享受厚福而且长久，于是
形成事事都有宽宏气度的样子：反之心胸狭窄的人，由于眼光短浅思维狭隘，
所得到的利禄者是短暂的，落得只顾到眼前而临事紧迫的局面。
【注解】
福厚而庆长：福厚是福禄丰厚，庆长是福禄绵长。庆是福禄吉祥，《易
经·文言》篇中有“积善人家存余庆”。
鄙夫：也就是鄙陋之人。
【评语】
庸人想事少，傻人不想事，所以俗语有“庸人厚福”和“傻人有傻福”
的说法，念头少，伪装少，争得就少，心情舒畅，平日就少有忧虑烦恼。做
人勿庸也不能傻，但不能像有些人聪明过了头，用尽心机，烦恼接瞳。而那
些污秽贪婪的小人，心地狡诈行为好伪，凡事只讲利害木顾道义，只图成功
不思后果，这种人的行为更不足取。仁人待人之所以宽厚在于诚善，在于忘
我，所以私欲少而烦恼少。我们生活中的待人之道确应有些肚量，少为私心
杂念打主意，不强求硬取不属于我的东西，烦恼何来？”牢骚太盛防肠断”
做人要充分修省自己才是。
六八、急处站稳险地回首
风斜雨急处，要立得脚定；花浓柳艳处，要著得眼高；路危径险处，要
回得头早。
【译文】
在风斜雨急的变化中，要把握住自己的脚步站稳立场；处身于艳丽色姿
中，必须把眼光放得辽阔而把持住自己的情感，不致迷惑；路径危险的时候，
要能收步猛回头，以免不能自拔。
【注解】
风斜雨急：风雨本是指大自然中天象的变化，此指社会发生动乱人世苍
桑莫测。
路危径险：路和径都是指世路。
花浓柳艳：古人文人笔下常用花来形容女人美貌如花：用柳来比喻女人
风姿绰约。
【评语】
所谓风斜雨急，花浓柳艳，路危径险者是比喻，比喻人生之路会有各种
艰难险阻出现。孔子说：“危邦不入，乱邦不居；天下有道则见，无道则隐；
邦有道贫且贱焉耻也，邦无道富且贵焉耻也。”其实即使是古代邦有道要富
且贵就没有险隘？就能垂手可得吗？不论是有道无道之世，都应有操守，有
追求，不怕难，不沉沦，不自颓，把得住自己的心性，遇事就不致沉陷于迷
惑中。
六九、节义济和功名以德
节义之人济以和衷，才不启忿争之路；功名之士承以谦德，方不开嫉炉
之门。
【译文】
一个崇尚节义的人，对世事的看法容易偏激，增添些相互理解的温和想
法加以调节，才不会走上跟人发生意气之争的路子；一个功名事业有所成就
的人，要有谦恭的美德，才不会闯开嫉妒的大门。
【注解】
济：增补、调节。
和衷：温和的心胸，《书经·皋陶漠》中有“同寅协恭和衷哉”。
忿争：意气之争。
【评语】
做人不可恃一己之长以做人待物，不能因一方面有优点就忽视随之而来
的另一方面的不足。节义之士性格刚强，看问题就可能偏激。就刚强言是长
处，就激烈言是短处。为了取长补短，平日要养成温和的处世态度，注意缓
和激烈的个性，与世无争才能与人维持良好的关系。有身分地位的人做人更
应注意树大招风，功大招忌的道理，保持一种谦恭和蔼的态度，才能维护功
业的长久。做人不论处于什么位置都应谦和谨慎，避免人际无情的纷争，腾
出精力做自己应做的事情。
七○、事上敬谨待下宽仁
大人不可不畏，畏大人则无放逸之心；小民亦不可不畏，哺小民则无豪
横之名。
【译文】
对于一个有高深道德修养的人不可不敬畏，因为敬畏有道德有名望的人
就不会有放纵安逸的想法；对于平民百姓也不可不抱敬畏态度，因为畏惧平
民百姓就不会有豪强蛮横的恶名。
【注解】
大人，指有道德有声望之人。据《论语，季氏》篇：“畏大人。注：‘大
人，圣人也。’“或指有官位之人。《左传》昭公十八年有：“而后及其大
人。注：‘大人，公卿大夫也。’”
【评语】
孔子说：“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言。”孟子说。“民
为贵，比段次之，君为轻。是故得乎丘民而为大了，得乎天子为诸候，得乎
诸侯为大夫。”中国古代的知识分子介于官民之间，形成一个十阶层。这里
所谓畏大人，主要指对呈人之言，道德名望之人，由经会使你个人的修养得
以加深；畏小民是指一般人而言，即持宽仁的态度，而不是蛮横豪霸。历史
上轻视平民的人难以成就大事业。
七一、勿逞已长勿恃所有
大贤一人，以诲众人之愚，而世反逞所长，以形人之短；天富一人，以
济人之短；天富一人，以济众人，以济众人之困，而世反挟所有，以凌人之
贫，真天之戮民哉！
【译文】
上天让一个人聪明圣智，派他教导一般人的愚钝，可是世上一些人，反
而喜欢卖弄自己的才华，来反衬那些天资不如自己的人；上天让一个人有财
富，目的是派他来救助贫苦的人，可是世上一些拥奇财富的人，却仗恃自己
的财富来欺凌穷人，这种人，真是违背天意的罪人。
【注解】
海：当动词用，是教导的意思。
形：当动词用，比拟，表露。
戮民：戮。戮在此处当形容词用，作有罪解。戮民是有罪之人。例如《商
君书·算地》篇中有“刑人无国位，戮民无官任”。
【评语】
《孟子》引《书经》中一段话说：“天将下民，作之君，作之师，惟日
其助上帝宠之，四方有罪无罪，惟我在，天下何敢有越圾志。”译成现代白
话文即：“天降生一般的人，也替他们降生了君主、师傅，这些君产人师的
唯一贵任是帮助上帝来爱护人民。因此；四方之大，有罪无罪，都由我负责，
天下谁敢超越自己的本分胡作非为？”现代人不信天命，但有财富的人应帮
助不如己之人，才智高的应多服务，不要以暂时的优势来卖弄盘剥，要多为
别人着想，多为后代着想，少些私心杂念。
七二、忧喜取舍形气用事
人情听莺啼则喜，闻蛙鸣则厌，见花则思培之，遇草则欲去之，但以形
气用事；若以性天视之，何者非自鸣其天机，非自畅其生意也。
【译文】
按一般人的常情来说，每当听到黄莺婉转的叫声就高兴，听到青蛙呱呱
的叫声就讨厌；看到美丽的花卉就想栽培，看到杂乱的野草就想铲除。这完
全是根据自己喜怒爱惜申判断事物。假如按照生物的天性来说，营啼蛙鸣都
是在抒发它们自己的情绪；花开草长，何尝不是在舒展篷勃的生机呢？
【注解】
形气：形是躯体，气是喜怒哀乐的情绪，两者都表现于外。例如《孟子·公
孙丑》上：“夫志，气之帅也”。
性天：天性。
生意：指生的意念。
【评语】
天生万物各有功用。人们的好恶之情与实用心理决定了取舍，像乌鸦未
必坏，可人们心理上觉得不祥而不喜欢；有时感情上处于悲伤或喜悦状态，
这种情绪也移之于物，对人对物同样存在这种问题。其实，我们对于事物不
要太主观，须用冷静的头脑去观察，然后判断善恶美丑。假如能去私欲存天
理，就会明白营声蛙鸣都在显示自然的玄机。鲜花杂草都在冥冥中获得生生
之意，万物都是根据天地自然之理而平等生长发育，我们不可凭主观见解随
意区分善恶美丑。待物如此，由物及人，同样不可只凭主观臆断，凭一时的
好恶用事按自己的忧喜取舍。
七三、自适其性宜若平民
峨冠大带之士，一量睹轻蓑小笠额飘飘然逸也，示必不动其咨嗟；长筵
广席之豪，一量遇疏帘净几悠悠焉静也，未必不增其绻恋。人奈何驱以火牛，
诱以风马，而不思自适其性哉？
【译文】
峨冠大带的达官贵人，一旦�