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鳎灾小⒂∥幕涣髯鞒隽死沸缘墓毕住！ ∪是丈２ū仙铝τ诜胧乱担罄吹奈鞑氐难д呙墙囊胫游胺侗尽薄２刈謇飞希阉胺氲拿茏诰涑莆熬擅苤洹保耙院蠓氲拿茏诰涑莆靶旅苤洹薄Ｓ捎谌是丈２ǖ木薮蠊ǎ倘蔚陌⒗锕鸥裢趵伦鸪扑敖鸶瞻⒗琛保ㄒ馕敖鸶丈鲜Α保菇绽嫉男厍头飧魑叭聪保醋埃殖啤跋ā保捶獯透略鹤魑说木美丛矗４哟巳嗣前颜庖弧胺獯拖ā弊魑鞑亍胺饨ㄅ┡啤钡目肌！ ∪是丈２ㄒ簧铝τ谘Хê鸵刖�1042年，当61岁的阿底峡大师来到古格时，仁钦桑波虽然已经是85岁的高龄了，但仍拜阿底峡为师，学习一些密宗的教法。该师于藏历第一绕迥之木羊年（1055年，宋至和二年）圆寂，终年98岁。 仁钦桑波的译著很多，显教方面有：《圣者尼乾子问无我义经》、《圣者涅小经六十首》；密宗方面有：“正述文殊师利”十四章，“显说根本续”十万首，“胜乐小密续”五十一章，共七千一百首，“不共注释续”（续部王）六十九章，“佛说一切金刚三业最胜秘密大教王经”十章，“后续”一章，“佛说瑜伽大教王经”十章，“持金刚世系中，“大教王经”、“佛说一切如来密集根本续后四续”、“外续”九卷，“一切密咒大教王经”、“金刚手蓝应三世律续”第五章，《丹珠尔》经中的《殊胜颂广释》等等。 这幅唐卡描绘的是他主持译经的情况，右上方是他的本尊“黑文殊”，左下方是他的护法神。 他前后出西藏三次，跟随过75位大师领受教益，听受了大量的广大教授与方法，学通了“讲学”、“辩论”、“写作”、“翻译”以及许多显、密修证教法，成为藏传佛教“后宏期”里极有影响的一位大师。
第三部分：四大祖师噶玛·让琼多杰
顺治皇帝赐给让琼多杰“圆通佛法性空噶玛巴”的封号。 “让琼多杰”（1284—1339），是藏语，汉文意译为“自然金刚”；让琼多杰是噶玛噶举派“黑帽系”的第三世活佛，于藏历第五绕迥之木猴年（1234年，元至元二十一年）生于后藏吉隆帕巴哇迪寺南岗许英（后藏贡塘）的地方。父名曲欠，母名觉姆央珍。7岁从堪布绰普喜饶为师出家，18岁受比丘戒，广学“噶玛噶举”、“宁玛派”、“希解派”等许多教法。后来去西康地区云游教化，在类乌齐一带创建了噶玛派的“拉登寺”；后又在后藏的萨迦、江孜等地传法。公元1326年曾到拉萨。后又去西康噶玛地方修整寺庙，收徒传法。1325年被迎至工布，在那里建造了许多寺庙。后来又到了多康，修建曲河的铁索桥。金羊年（1331年）元朝文宗皇帝派“金册使者”贡布称青等抵前藏，迎请让琼多杰于工布，宣读了召请的诏书。让琼多杰于二月一日从堆隆楚普出发，十一月十八日至大都（今北京），而元帝已于八月十二日逝世；但让琼多杰受到皇太子惹纳室利的盛大欢迎。后皇太子去世了，他的哥哥继承皇位，即“顺帝”。让琼多杰为元顺帝、皇后及大臣们等举行了密法灌顶；元顺帝赐给让琼多杰“圆通佛法性空噶玛巴”的封号。火狗年（1334年），让琼多杰准备返回藏地时，元顺帝赐给他的弟子采巴司都以“国师”封号及印玺，并重赏了楚普噶玛寺，颁给了“饶益全藏”之敕书三道，成为建造《甘珠尔》、《丹珠尔》助缘。回藏后，造金银写本《甘珠尔》160函。火鼠年（1336年），帝又遣“金册使者”三次入藏，召请让琼多杰再次进京。让琼多杰八月启程，于次年（1337年）三月一日抵达大都，欢迎盛况，更胜以前。史载：当时京都发生了大地震，让琼多杰和元顺帝一起前往帷帐之中，得以安然无恙。56岁时，即土兔年（1339年）六月十四日，让琼多杰圆寂于大都（即北京）。 让琼多杰的弟子较多，最著名的有扎巴僧格、克珠·菜敦巴、达那国师贡杰、采巴司都国师、亚德班钦、贡钦·妥布哇等。他的著作有《佛百行传》、《甚深内义本释》等2函及抄本1卷，及有关历、算、集论等著述。 这幅唐卡描绘的就是他修学忿怒本尊的情景，左下方为他的护法神——格萨尔王。 顺治帝赐给他的弟子采巴司都以“国师”封号及印玺，并重赏了楚普噶玛寺。 班禅喇嘛 何为“班禅”？ 班禅（藏语为Pan…chen…Aer…Te…ni），是“班禅额尔德尼”的简称，也是藏传佛教“格鲁派”二大活佛系统的尊号之一，被认为是“无量光佛”（即阿弥陀佛，一译为“无量寿佛”）的化身。公元1645年，蒙古和硕特部的首领——固始汗向第四世班禅罗桑确吉坚赞赠以“班禅博克多”的尊号。尊号中的“班”字是梵文“班智达”的缩写，意为“通晓五明（即语文学的“声明”、工艺学的“工巧明”、医药学的“医方明”、论理学的“因明”、宗教学的“内明”）知识的大学者”；“禅”字是藏文“钦波”的缩写，意为“大”或“大师”；“博克多”是蒙语，意为“睿知英武的人物”。从此“班禅”成为这一活佛系统的称谓。公元1713年，清朝康熙帝又授封第五世班禅洛桑益西为“班禅额尔德尼”；“额尔德尼”是满文，意为“宝”。之后，“班禅额尔德尼”这一称谓被确定下来，当然，一般简称为“班禅”。 “班禅喇嘛”是藏传佛教“格鲁派”转世系统之一，和“达赖”一样，同属格鲁派（俗称“黄教”）的最高教主。“班禅”是札什伦布寺系统寺庙的最大活佛，同时主持后藏政务。据说他是“文殊菩萨”的化身。 何为“喇嘛”？ “喇嘛”，是藏语bla…ma的音译，该词最初是从梵文gu…ru（音固茹）两字意译过来的，其本意为“上师”；然而在藏文中还含有“至高无上者或至尊导师”的意义。因此，后来随着“活佛”制度的形成，“喇嘛”这一尊称又逐渐成为“活佛”的另一重要称谓，以表示“活佛”是引导信徒走向成佛之道的“导师”或“上师”。一般人容易把“喇嘛”误解为“活佛”，意为“活着的佛”——这是不对的，西藏佛教中并没有这回事，这只是汉地对这一称呼的误解。只能说，某些人可以自在地转生，例如达赖喇嘛，这种人被称为“化身”（sprul…sku）。
第四部分：一世班禅克珠杰·格勒巴桑（图）
他是藏传佛教中令人敬仰的大师——宗喀巴的最重要的“心子”之一。 “一世班禅”克珠杰（1385—1438），于藏历第六绕迥之木牛年（1385年，明洪武十八年）诞生于后藏拉堆多雄的曲沃地方（今西藏昂仁境内）；父名根噶札西，母名乌占嘉姆。他童年时就在萨迦寺出家了，拜“萨迦派”的高僧——僧格坚赞为师，受了沙弥戒。16岁时去昂仁寺与珀东班禅等人辩论经教，并获得胜利，因而声名远播；之后，又重返萨迦寺，从吉尊热蓬娃学习密法。18岁时到前藏听宗喀巴大师讲经，宗喀巴当时向他讲说了“三藏”，并得授“大灌顶”；克珠杰对宗喀巴的渊博知识非常钦佩，内心生起极大的尊崇。返回后藏之后，又在江孜的巴郭曲登寺师事著名的高僧仁达娃·循努洛哲，向他学习《中观论》《因明》《般若经》《俱合论》《律经》及密宗经典，并受了比丘戒。 22岁时，克珠杰再次到前藏，并正式拜宗喀巴为师，从此成为宗喀巴的忠实追随者；后来克珠杰将宗喀巴所创立的“格鲁派”大力弘扬，到处讲经说法；而他主要是阐述宗喀巴著的《菩提道次第广论》和《密宗道次第广论》。 当时因教派之争，其他教派对“格鲁派”多持敌对态度，有时还极力地贬低和诽谤。据说有一位声望较高的法王叫绒青巴常常贬低“格鲁派”；于是，克珠杰专程去找绒青巴，与他进行了长时期的辩论，结果，绒青巴辩败认输。这事传得很广，克珠杰因而声望大振，公认他是宗喀巴的“第二”大弟子（第一大弟子是贾曹杰——宗喀巴最得意的门徒）。 1432年，贾曹杰·达玛仁钦园寂后，甘丹寺的全体僧众公推克珠杰继任甘丹寺第三任赤巴（即法台）；克珠杰任“法台”长达8年之久，为了巩固和发展“格鲁派”，他尽心竭力、全力以赴。在他任职期，由于他的大力倡导和各方募捐，筹集大量的资金，并在存放宗喀巴肉身银塔的“藏式”大殿的顶上，建了一座“汉式”的金顶，故甘丹寺又俗称为“金瓦寺”——这是甘丹寺历史上建筑的第一座金瓦寺。 克珠杰追随宗喀巴长达12年，对宗喀巴的思想和成就他有深刻的体会和独到的见解；因此，由他撰写的《宗喀巴传》，内容丰富、材料详实、见解深刻，对阐释和弘扬宗喀巴的思想有很重要的作用。克珠杰的著作达80多种，其中：《时轮注疏》《喜金刚注疏》《因明注释》《宗喀巴传》等最为著名。 克珠杰于藏历第七绕迥之土马年（1438年，明正统三年）三月二十一日圆寂，终年54岁。 这幅唐卡的左上方是宗喀巴大师，右上方是本尊神“大威德金刚”，左下方为护法神“四臂大黑天”。 克珠杰，是全藏敬信的尊者宗喀巴大师的首要弟子，在藏传佛教史上声名显赫。公元1645年（清顺治二年），清朝政府追认克珠杰为“第一世班禅额尔德尼”。
第四部分：一世班禅二世班禅 索南曲朗（图）
凡是和索南曲朗辩论过的人，都败在他的手下，他因此而声名大振。 “二世班禅”索南曲朗（1439—1504），是于藏历第七绕迥之土羊年（1439年，明正统四年）正月十日诞生在后藏恩萨（今日喀则江当区）的地方。索南曲朗幼年时就到甘丹寺出家了，被当时担任甘丹寺“法台”的巴索·曲吉坚赞收为弟子，学经多年，精通“显”、“密”二宗，特别擅长于辩论；当时甘丹寺有3000多僧人，但凡是和索南曲朗辩论过的人，都败在他的手下，因此他的声名大振。 中年以后，索南曲朗返回后藏，在恩萨寺（又译作“安贡寺”）招收徒弟，传授“格鲁派”的教法。他担任了恩萨寺“赤巴”（即“法台”），并主持日常的寺务，时称“恩萨活佛”；他专心于著述，还派弟子到各地去传播“格鲁派”的教义。索南曲朗天生性格温和，并潜心佛事，在“政教”事务方面则没有太多的建树。 他于藏历第八绕迥之木鼠年（1504年，明弘治十七年）三月二十五日圆寂，享寿65岁。后来被清朝政府追认为“二世班禅额尔德尼”。 这幅唐卡的左上方是本尊佛的双身像，右下方是护法神“吉祥天女”；中间是索南曲朗，他戴着一顶“格鲁派”标志的帽子——黄色帽子。 他后来被清朝政府追认为“二世班禅额尔德尼”。
第四部分：一世班禅二世班禅 恩萨·罗桑丹珠
“三世班禅”罗桑丹珠（1505—1566），是藏历第八绕迥之木牛年（1505年，明弘治十八年）正月初四降生在后藏恩萨（今日喀则江当区）的地方；他与二世班禅索南曲朗是同一个家族。 罗桑丹珠在11岁时，便到拉萨的仁孜寺出家为僧，拜该寺的喇嘛格白堪钦为师，并受了沙弥戒；少年时期，他主要学习的是“显宗”；后来，到后藏各大寺院，拜了许多高僧为师，研习了《集密金刚灌顶》《菩提道次第》《时轮全刚》《大成德金刚》等密法，对“显”、“密”二宗有了较深的体证。中年以后，曾云游后藏各地，宣讲格鲁派的教义；并招收了许多门徒，对格鲁派在后藏的发展，做出了一定的贡献。晚年时，他一直是在恩萨寺内闭关静修，并撰写了一部阐述格鲁派教义的著作。由于罗桑丹珠在后藏地区有较高的声望，恩萨寺僧众确认他为索南曲朗的转世活佛，后来被清廷追封为“三世班禅”。 罗桑丹珠于藏历第九绕迥之火虎年（1566年，明嘉靖四十五年）二月二十三日圆寂，享年62岁。 这幅唐卡中，右上方是他的本尊“大威德”双身像；右下方是他的护法神——阎魔天；中为他本人持经讲法之状。 西藏的藏族民众都深信“善有善报、恶有恶报”，而且，因各个教派的宗教领袖多是学修并重、品德高超，所以人们都乐于向善。 班禅，在西藏有着特殊的地位和威信，是藏族人民的精神领袖；因特殊的人文背景，历世班禅与达赖一样，都是杰出的政治领袖。
第四部分：一世班禅四世班禅 罗桑却吉坚赞
罗桑却吉本人谦虚地说“自己德性不深，佛法浅薄，只是—个普通的僧人，并非‘活佛’。” “四世班禅”罗桑却吉坚