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构的名号在坊间秘密流传，而午夜节目也常常鼓励人们去测量自己——尽管出于政治上正确的考虑，主讲大娘会安慰打进热线电话的自卑男士“尺寸不是唯一的”，但言语间还是流露出对不够尺码者的同情。
自卑男士一遍又一遍地观摩地摊上淘来的美国色情光碟，一遍又一遍地为尺寸问题苦恼不已。男士内衣包装盒上的代言者，高大威猛，肌肉发达，而被遮住的裆部，则永远是最高耸的焦点。电视购物节目中，面色苍黄的太太一脸不满，但当老公服用增大尺码的药物后，她一脸红润，踏着轻快的碎步为他端上咖啡。
这样的观念被认可了：大的就是好的，长的就是好的。身高成为女性择偶标准中极其苛刻的一条，“四肢发达，头脑简单”不再遭到诟病——当“大”和“长”成为一种普遍诉求时，无法提前了解男友尺码的女子，只能听信直觉：身高跟生殖器大小存在正比关系。尽管这是一种臆断，但在象征意味上，却百分百可靠——她让她的同伴认识到，她找到一个最合乎时代审美标准的“尤物”：高大，健壮，精力充沛。
足球明星影响着人们的生活，拳王泰森更是受到女人们的追捧，在电视上蹦蹦跳跳大呼小叫的奶油小生让女人们赏心悦目之余，她们也许更愿意从另一个方向得到实惠。
时代旨趣在女流们的引导下变得暧昧不明，欲望被空前释放。在男人日益疲软的事态下，GDP增长的强硬要求不断得到资本话语的助长，这使得男人作为一个概念，不再仅限于生物学意义上的“强壮”——“安全感”的另一层意思是：有钱。等级看起来不像古代那样森严，但各种支配关系却发展得更为精密和完备，金钱是这台庞大支配机器中最长、最坚韧的血管。一个没有钱的男人，海绵体永远不会得到血液的给养。所以，部落法则被重新书写：争夺性伙伴披上了争夺金钱的外衣。
权势和金钱相互伴生，阴茎再一次遭到刻画：搏。如果说“勃”还仅限于阴茎的生物学意义，那么“博”就是该意义的社会化。与“勃”关联的辞藻有：勃勃（精神旺盛或欲望强烈的样子：生气勃勃，朝气勃勃，兴致勃勃，野心勃勃），勃发（焕发，蓬勃生发：英姿勃发，生机勃发），勃然（兴起或旺盛的样子：勃然而兴，勃然而起），勃兴（勃然兴起，蓬勃发展）……与“博”关联的辞藻有：博取（取得），博弈（为谋取利益而竞争），搏动（有节奏地跳动），搏斗（激烈地斗争），拼搏（使出全部力量搏斗或争取）。这样说并不过分：作为形容词的“勃”完全暗示了当下的社会生态，而作为动词的“博”则暗示了男人的处境。在一种繁荣勃兴的生态里，任何遵循农业社会法则的行为都被视为不思进取：一个从小在海边晒太阳长大的男孩，走出家门投身商海拼搏了那么三五十年，然后花巨资在海边购置了一块地，晚年回到那块地上晒太阳晒到死——他作为成功人士，被镌写进教育青年的励志教材里；而另一个从小在海边晒太阳长大的男孩，终身未离开海边，晚年在海边晒太阳晒到死——他则被当做反面典型，写进“不思进取”的那个章节里。
一个神秘的命令被传扬：资本来到世间，你们必须拼搏。
成功人士的经验被颂经般重复：爱拼才会赢。各种教授人们发财致富的技术学、教授人们战胜自身的励志学跟教授人们“延长时间”的技术学、教授人们“增长增大”的营养学同样发达，充斥了各种三元八角杂志的封二、封三和正文的大多数页面。“搏”过的在电视上开讲座，“勃”起的在午夜接听热线——人们把他们奉为上帝，把他们的经验奉为圣经。他们是被救赎了的，而其他人，则循着得道者的指引，在通往天国的路上挤破头皮，跌跌撞撞一路奔走。
我们如何理解他们——以赵高为例
我们如何理解他们：以赵高为例（1）
公元前207年8月的一天，赵高终于给朝臣们出了一个难题。当时的场景是这样的：二世胡亥坐在大殿之上，众臣分列两班，那只鹿就在大殿的台阶下，而赵高，则站在距鹿不远的地方。这一幕如此荒诞，但却在日光下明晃晃地发生。
赵高指着鹿说：“我要把这匹好马献给陛下。”
胡亥大笑说：“中丞相搞错了，怎么能指鹿为马呢？”
赵高便让朝臣们说到底谁搞错了。这本来是个简单的知识问题，但在权力的干涉下，一切都变得耐人寻味。胡亥当时的权力是用如下符号来彰现：颜色有别于他人的服饰以及放在高处的座椅，当然，还有他的坐姿——只有他是坐着的，而且面南背北，这样的有利位置让他能够将目光打在每个朝臣的脸上，所以任何形式的撒谎都很容易被识破。不光这样，胡亥还拥有强大的自信，他的自信来源于他的父亲——那个震环宇、荡六合，创建霸业的帝王，他经过一世的打打杀杀，最终通过武力给天下命名：秦。胡亥是他的亲生儿子，在“世袭制”这样的制度保障下，胡亥无疑对天下具有不可转让的处置权，这种莫大的权力赋予了他不可一世的判断力，所以他想也不想，就说是鹿。
而赵高，他当时的身份是中丞相。虽然他位极人臣，但也只能站着跟胡亥说话——只不过他比其他朝臣站得更直一些而已。他的站姿本身就是一个身体政治学命题：可以想象，当他还是秦国从赵国俘获来的俘虏时，他一定是跪着的，跪这种姿势证明了他的臣服，他的脚被锁上大链子，以限制他的自由。同样作为俘虏，赵高的父亲被处以宫刑，母亲则被杀死了，这种残酷的对待俘虏的方式，让赵高惊惧并颤栗，而此前在赵国当贵族时，惊惧与颤栗这种身体上的强烈不适感从未有过。从那以后，他明白，只有在政治上处于劣势的人（或者阶层）才会在身体上出现这种不体面的感觉，这种不体面，有时会发展到令人尴尬的境地，比如出汗，或者尿裤子。但跟阉割来比，以上耻辱显然算不了什么。这种对身体的摧残，让他在政治上又降了一个等级，我说的是由俘虏降为阉人。可以想象，初为阉人的赵高，虽然由于颇有些文化知识，再加上做事勤勉努力，不久便被
秦始皇派去辅导胡亥，但他初次面对胡亥时，还是将头低了又低，腰弯了又弯，他这样做，一是彰现自己的卑贱，二是本能地让他的外生殖器部位尽可能少地暴露在对方目力之下，虽然他当时肯定穿了几条裙裤，但这种自卑还是掩饰不住。虽然做了胡亥的老师，但这样一个问题日渐摆在他的面前，那就是，胡亥是次子，即使苦心讨好，将来胡亥继承不了皇位，也难以从他那里得到回报，于是他献媚于公子扶苏。一个男人对另一个男人献媚，这对于真正的男人公子扶苏来说，实在令人作呕。跟勾引不成反大喊强奸的恶妇人一样，赵高玩了个计谋，便让秦始皇将扶苏派到北边协助蒙恬守
长城去了。现在赵高算是将心思全用到胡亥一个人身上了，他教他狱律令法，教他习字，但胡亥不成器，赵高更多时候的角色是胡亥的玩伴，但两个男人的感情就在这样的玩乐嬉戏中建立了起来，发展到最后，胡亥对赵高形成一种心理上的依赖，有如女子对男人的依赖一样。这种依赖助长了赵高的胆量，使他在胡亥面前，逐步找到了做男人的感觉——这在秦始皇跟前是不可想象的，那个粗野的家伙，他在所有人面前，都有一种傲慢，这种傲慢让他挺着肚子连同肚子下面的生殖器，仿佛天下不过是他的一个嫔妃。但那个傲慢的男人终于死在了出巡的路上，他的身体任人摆布——盛夏七月，暑热难当，他的肚子和腹部鼓胀了起来，七窍中流出难闻的腐尸味，苍蝇逐臭而来。从沙丘到咸阳显然还需要一段日子，为了掩盖气味，这个不可一世的家伙，竟然被安置在一车鲍鱼里，这样，沿途臣民都知道是鲍鱼臭，而不知是始皇臭。赵高联合丞相李斯，密不发丧，假传诏书，赐死扶苏，让胡亥当了皇帝。然后又杀了拥兵自重、对扶苏之死颇有疑心的蒙氏兄弟。然后又杀了始皇帝的22位公子、10位公主。然后杀了朝中一半以上对自己不甚服从的大臣。然后又杀了宫中大多数宫女。然后又杀了为秦始皇建造陵墓的大多数能工巧匠。最后，他设法杀了李斯 。每杀一批人，他的腰杆就直起来一些。终于在公元前207年8月，他能站直身子，并略带高傲地与胡亥说话了。他觉得自己已经是一个男人了，但他还想测测他人，看他们是否真把他当男人看。
所以，胡亥作为男人，是因为他有一个铁和血的父亲，赵高作为男人，则是因为他有一个“谋”和“术”的头脑。公元207年8月，两个男人就这样在一只鹿面前相遇了。这是中国历史上第一次发生的一个重大命题：在权力面前，知识何以为真？这个问题，两千年后，福柯才开始正儿八经地探讨。
故事的结果任何历史教科书上都有记载：有的人低头不语，静以观变；大多数人附和赵高，说的确是马；只有极少数人，说是鹿。在权力面前，知识败退了。“静以观变”的那部分是“狗儒”的先祖，而说是马的那部分则成了独裁的帮凶，说鹿的那部分，我不说你也知道，他们都被杀死了。在这次事件之后，权力不但决定知识的真假，还决定一个人的真正性别。是的，胡亥开始怀疑自己的眼睛，赵高乘机说他神经错乱，胡亥也就信了，也就遵赵高之意，去上林苑斋戒，以求上天宽恕。
胡亥在赵高面前失去判断力，从而失去自信，在性别角色上，他开始扮演女人。在赵高面前，他开始出汗，开始颤栗，甚至开始有了媚态。到最后，赵高玩够了这种性别置换的游戏，便指示咸阳令阎乐带兵攻入胡亥当时所在的望夷宫，逼胡亥自杀了。
胡亥在死前乞求阎乐：“您能允许我见见中丞相吗？”阎乐说：“不行！”胡亥又说：“皇帝我不做了，让你们中丞相去做，你能留我一条性命吗？我只求做一个郡王。”阎乐说：“不行！”胡亥又说：“那让我做一个万户侯吧。”阎乐说：“不行！”胡亥说：“我愿意同妻子做普通百姓，纳税服役，总可以吧？”阎乐说：“不行！”胡亥于是接过阎乐手中的剑，自杀了。这个情景很有意思，虽然自杀是一种相对体面的死亡方式，但在他那么多次的退让与请求之后才发生，显然说明，在心理上，胡亥早已失去了一个贵族男人本该有的骄傲。
胡亥死后，赵高拿出象征皇权的所有装饰物，武装起自己：他把传国印玺佩戴在自己腰上，穿起龙服，登上殿前台阶，坐在那张椅子上，并且面南背北。满朝文武像看着当初的那只鹿一样，看着赵高。在他们心里，今日的问题跟“是马还是鹿”一样，他们需要对“是赵高，还是皇帝”做出回答。强大的忠君思想使他们保持了长久的缄默——所有人也许还都意识到：阉人赵高，如何挺起腰杆治天下？他们还意识到：即使有印玺、龙椅、龙袍……用再多的权力符号装扮起来，赵高也仍然不是真正意义上的一个男人，这在男权思想已完全定型的那个时代，让这样的人做皇帝，显然是不可想象的。
赵高的行为超出了朝臣们的想象力，而朝臣们的沉默则击垮了赵高，让他本能地从龙椅上站了起来，走下台阶，脱去龙袍，迎立扶苏之子子婴。子婴继位五天后，就将赵高诱杀了。我们说：子婴继承了父亲的男人风范，这种风范让他在面对一代权阉时，毫无畏惧，并最终用自己性别上的优势，将对方击垮。
主要参考文献
1．米歇尔·福柯著，刘北成、杨远婴译：《规训与惩罚》，生活·读书·新知三联书店，2003。
2。杨玉奎著：《古代刑具史话》，百花文艺出版社，2004。
3。约翰·斯道雷著，杨竹山、郭发勇、周辉译：《文化理论与通俗文化导论》，南京大学出版社，2001。
4。约翰·菲斯克著，杨全强译：《解读大众文化》，南京大学出版社，2001。
5。林秉贤著：《社会心理学》，群众出版社，1985。
6．杰佛瑞·威克斯著，宋文伟、侯萍译：《20世纪的性理论和性观念》，江苏人民出版社，2002。
7。凯特·米利特著，宋文伟译：《性政治》，江苏人民出版社，2000。
8。谢和耐著，耿升译：《中国社会史》，江苏人民出版社，1995。
9。王华文著：《中国阉人》，甘肃人民出版社，1997。
10。罗伯特·麦克艾文著，王祖哲译：《夏娃的种子——重读两性对抗的历史》，�