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鞘聵I。應身是智。亦通業用。法身理智。三身雖非皆唯智體。然從勝邊稱三身智。今亦如此。斷雖非覺。總名菩提問。如三身智。皆有智義。名智可然。斷是無為。無為非智。何以加斷並名菩提。答。記文釋云。以真如中具足一切功德性故。隨順能生智等功德。故名覺也。非緣照故名之為覺意云。真如理中具一切德。若智若斷無非真如。從如生覺。如是無為。無為名斷。斷是涅槃。涅槃斷德。應有覺義。故加斷德名菩提。非如報身明了緣照故名為覺。便是真如理內智性順覺義故。總名菩提問。真諦三藏釋云。有本覺智能緣平等理。即是金光明。唯有如中·如如智。名為法身此釋意何。答。此釋意云之本。覺智。平等理。俱名法身如金光明。如如。如如智。名為法身。。既彼如如並名法身。如如是斷。斷名菩提。若令如如非菩提者。何金光明得名法身問。玄奘三藏彼此釋云。此說不然。人法二空所顯真如。非是識體。云何能照此破意何。答。此破意云。真如非識。故亦非智。應無照義。若無照義。何名菩提問。真如無照非菩提者。金光明那云如如名法身。答。三藏述經云。言如如·如如智名法身者。舉智顯真如。名為法身。非即智真如名為法身意云。案金光明意。智現顯真如。名為法身佛。即智即真如。非名法身佛。智即真如。若名法身者。應一切凡夫皆名法身佛。彼各具真如及智種性故。既即智真如未得名法身。何真如名斷。俱為菩提問。真諦三藏云有本覺智緣平等理。同唐三藏智現真如名法身意。何破不然。答。真諦緣義非現真如。緣義通因。現唯在果。今但取果現真如邊。名法身佛。不用緣義亦通因位。
伽第三十八。遁倫記第十。第百六十六條。第四遍造（天元五年八月一日） 。
問。說如來七種最勝中住最勝云。若住無願。則厭依他。若住無相。則忻真實。今住空定。即除厭忻如此云意何。答。此釋三空門中佛多住空解脫門。不住無相無願門。如之云也。問。從住無願門。可厭依他。從住無相門。可忻真實。意何。答。言依他者。因緣所生有為諸法。若住無願門。可厭此有為諸法摺兴_心。故不住無願門。言真實者。是圓成實性。若住無相門。可忻此圓成實性菩薩心。故不住無相門問。若厭依他忻圓成實名為過者。即與凡夫忻樂生死厭捨涅槃。有差別。答。凡夫外道但樂生死永厭涅槃。菩薩不然。於生死涅槃。俱不厭不忻。雙離二邊。唯住中道。是故不同外道凡夫。問。今此文中。但舉厭依他忻真實過。不厭依他不忻真實。文中不舉。故與外道偏忻生死偏厭涅槃。應無差別。何如此耶。答。理實無應言生死涅槃俱無忻厭。今且消論不住無願一條文故。但舉一邊。不論其除。問。且除餘義。附忻真實言。真者是圓成實。忻圓成實有何等過不住無相。答。圓成實中。無相涅槃及真如理。諸佛功德一切具有。今但恐忻無相涅槃摺兴_行不捨眾生。非謂忻樂其真如等諸妙功德以為恐畏。
伽第三十八。遁倫記第十。第百六十七條。第四遍造（天元五年八月二日）。
問。說如來十號中初如來號云。言無虛妄故名如來爾如來實言無虛妄。答。決定可爾。問。佛昔因位發大誓願。若諸眾生不入涅槃。我亦不入。若諸眾生不得菩提。我亦不證。難發此願。而諸眾生未入涅槃。未得菩提。佛捨眾生。自取涅槃。自證菩提。云何得名無虛妄。答。記文釋云。根本發心雖有此願。後時觀知。菩薩利益而不及佛。若不成佛。利他廣。故成佛問。菩薩利他不及佛。此釋義不然。如普賢·文珠·觀音等諸大菩薩。皆乍菩薩利益眾生廣大無邊。此等菩薩無期可成佛。皆誓言。眾生界盡。然彼成佛。而眾生界無可盡期。此等菩薩亦無可成佛期。是楞伽經所說大悲闡提也。彼皆菩薩。利益眾生既不異佛。何釋迦如來觀菩薩利他不及於佛。眾生未成佛。自獨進成佛。問。釋迦牟尼成佛。普賢·文珠不成佛者。但此一世界一時儀式也。釋迦牟尼或佛方世界現菩薩身。普賢·文珠或他方世界亦現佛身。釋迦牟尼或他地現菩薩身。普賢·文珠或時現佛身。唯此娑婆世界現在賢劫第九減劫人壽百歲。釋迦牟尼獨現佛身故。餘現菩薩助顯佛法。他方他時普賢·文珠若現佛身。釋迦牟尼亦現菩薩助其佛法。蓋一世界無二佛並。故互相異。故應釋迦為以佛身應得度者即現佛身。非無為以菩薩身等應得度者現菩薩等。問。若爾。何故彼楞伽經名普賢等畢竟不成佛大悲闡提耶。答。其約一段釋迦御代。逗物機緣顯此一端。非如法花開權顯實究竟說法。何以彼經為一定義。壽量品中。久遠成後。或示己身。或示他身。於他身中。豈無菩薩。問。彼是釋迦顯久遠本。至普賢等未必如此。何引例同。答。初住已上乃至妙覺普現色身。作法皆同。設非久遠實成佛等。只應隨分現種種身。種種身中豈無身。況普賢等誰知非佛。楞伽一說機說可。
伽第三十八。遁倫記第十。第百六十八條。第四遍造（天元五年八月三日） 。
問。於天眼耳通。有凡夫天眼耳通·梵王天眼耳通·聲聞天眼耳通·辟支佛天眼耳通。此四類天眼耳通。各見聞幾世界色聲乎。答。記文云。凡夫見聞一四天下。梵王見聞小千世界。聲聞見聞二千世界。辟支佛見聞三千世界問。說宿命通。云凡夫二乘同知八萬劫。何故天眼耳通如此不同乎。答。記文釋云。天眼耳通是五識惠。作意劣故。隨人氣力見聞遠近。宿命通等意識惠。同知八萬問。五識所作皆是色法。隨人氣力不據功德。凡夫拢摺娬咭娺h。弱不見近。何隨功德凡拢齽e見。意識所依是無色法。隨人智力亦據功德可有勝劣。故應凡夫知少劫數拢嘟佟６尾缓喎卜蚵｝人。同知八萬乎。答。散地五識。依果報根。天眼耳通不依報根。修得靜懀У匚⒓毸拇罄焯於ｋS所依根別。天眼耳通用凡拢胁顒e。宿命通等者但知過去已滅落謝無伲K境。無伲K故一念能知。故雖凡夫拢擞挟悺＞阒巳f。無有妨難。問。若云過去已滅落謝無伲K故俱知八萬無妨難者。何遍常論或二十劫。或四十劫。或八十劫。憶念非一。豈非憶念已滅過去有其差別。答。彼俱凡夫分別前際。隨其勝劣憶念遠近。非是相對凡夫拢苏撈溥h近。故不為妨。問。凡夫一類尚有差際。況對凡夫拢恕ＸM無勝劣。何總凡拢阒巳f。答。此據一類善根殊勝凡夫外道知八萬劫。且作是說。非諸凡夫皆知萬。問。誰等外道善根殊勝知八萬。答。記文釋云。唯有菩薩種性異生知八萬劫。如數論等。非餘凡夫問。菩薩種性生數論知八萬劫。二乘種姓知幾劫數。答。聲聞種姓憶二萬劫。獨覺種姓憶四萬劫。
伽第三十八。遁倫記第十。第百六十九條。第四遍造（天元五年八月五日）。
問。說於十二分教聲聞藏菩薩相分。云一字參差理趣胡越意何。答。地持論云。餘十一部唯聲聞藏。瑜伽論云。所餘諸分有聲聞藏。判此二文。如此云也。問。爾判其二文如此云意何。答。地持論云唯聲聞藏之唯一字。瑜伽論云有聲聞藏之有一字。其意參差理趣相乖。猶如胡越問。地持唯字。瑜伽有字。何善何惡乎。答。地持唯字不應道理。瑜伽有字尤應道理問。唯字何惡。有字何善乎。答地持論云餘十一部唯聲聞藏。即十一部聲聞藏。不具大乘。是乖道理。瑜伽論云所餘諸分有聲聞藏。不言唯故。不捨大乘。即大乘藏有十二部。是應道理問。何故大乘必具十二。如花嚴經云。我此九部法隨順眾生說。入大乘為本故九部法應是小乘。其餘三部見是大乘。故應大乘唯有三部。何故此中以大乘具十二為應道理乎。答。以法花經望瑜伽論。其宗甚隔。不可責齊。其各意趣彼當決釋。然地持論與瑜伽論是新舊別。其旨應同而地持云唯。甚摺撝饕狻Ｊ亲g者失錯。不可以為指南。
瑜伽論問答卷第二
瑜伽論問答卷第三（論第五十四）
伽第五十四。遁倫記第十四。第二百七十九條。第四遍造（永觀二年正月八日）。
問。說於地等四大種建立五種之中依止生建立云。若物等者。既是等而不可得。不應道理。破何人何云義。云不應道理等乎。答。此破小乘薩婆多云。於此處所。彼法自相隆不可得。然必有之義。大乘瑜伽如此云也。問。彼小乘意如何也者如是破乎。答。小乘者云。一切色聚必有四大種。如一石中。水火風大相雖不可得。然極微必有。為破此義。如此云也。問。然破此義。云若物等者物既等而不可得不應道理之意如何。答。破意云。若必有體。與地大種體應等同。如地大種。其體可得。而云不可得。其不應道理問。如小乘者云。一切色聚必有四大種。大乘既破。在如何欲云乎。答。大乘者云。若於此處色積聚中。有彼大種及取造色自相可得。當知此中即有彼法。若於此處彼法自相都不可得。當知此處無有彼法意云。一切色聚或具一切大。或具二大。或具三大。或具三。或具四大。如此不定。非一切色聚必具四大種。隨其所具大種多小。即有所造諸色不同。若無能造及可造色。隨名無之。問。小乘者云。如一石中。地大相顯。餘三大種其性耄в小Ｓ葢览怼Ｈ绱蠛Ｖ小４蠛Ｖ小４蠛Ｖ写笙囡@。餘三大種其性耄в小Ｈ绱怂拇蠡ゲ幌嚯x。涅槃經中具說此義。何破小乘一切色聚四大義。答。今據瑜伽論。若會涅槃經。彼應隨轉門。雖大乘經。其中或有說小乘義。蘇多樱а苑謩e意趣。阿毘達磨依法相說。故涅槃經作此說。須依論家安立道理。問瑜伽論立種子現行。如一石中。地大現行。餘三大種有其種子。此義何咎。答。彼論大旨。一切種子含阿賴耶。未曾說有種子被含於色法中。故不可用。
伽第五十四。遁倫記第十四。第八百八十條。第四遍造（永觀二年正月九日）。
問。於地等四大種有五種生之中。何名種子生乎。答。論文說曰。謂所有色各從自種子所生。答。論文說曰。謂所有色各從自種子所生。如堅鞭聚。或時遇緣便生流濕。流濕遇緣生堅鞭。不煖生煖。煖復生冷。不動生動。動生不動。如是好色惡色等差別應知是其種子生也。問。何故如是說名種子生乎。答。景法師曰。謂所有色若從賴耶識中識諸色種生。由有自種子故。遇緣變記。如水寒成水堅成地。如水遇火便成流濕即成於水意云。一大種中有餘三大種子。各有其種子故。遇緣變現從各自種子變現而生。名種子生問。若云一大種中有餘三大種者。即同藏婆多云。一石中有水火風。雖相不顯現。然有。其薩婆多疑前既破已。何還用之。答。論次下文遮此疑云。由如是雖自相。然有其界。從彼彼色法差別而生。名種子生景法師帖釋云。前破小乘彼石中有水火事。今明於堅石中有水火等種子各有其界。故無過也意曰。小乘石中餘三大種。相雖不現。必有其事。但非賴耶所含種子。故前破已。今明石中水等種賴耶所含。不同小乘。故無過也問。見論現文。不云賴耶所含種子。何以恣云賴耶所含。簡異小乘。答。論始文云各從自種子所生。又末文云然有其界。始自種子末文界者。是指賴耶。論文明白。何不信受。問。小乘宗云。一堅石中有作三大。雖相不現必有其事。中中被云。今大乘說。於堅石中有種子。然其種子賴耶所含。專無所詮。所以然者。一發五塵賴耶分。既為賴耶所變為已。一堅石中餘三大種。與地大俱賴耶所變。故不可言於一石中地大現行餘三種子。一念賴耶所變石中。不可分別已變未變大種別故。答。雖賴耶識中含一切種子。然於起現行。隨緣不定。或變現地大。或變現水大。或隨現餘二。如是不定也。且如一石中。變現地大種。不變現餘三。於其不變現。且說無彼法。而小乘宗云。相雖不可得。然必有極微。犯自語相摺Ｒ嘤写筮^失。既相不可得。何處有極微。若其有極微。不可應不可得。極微本無實。以惠假分別。有何處極微。云必有極微非唯摺哉Z。更有此過失。故小乘所立不可依用耳。
伽第五十四。遁倫記第十四。二百八十條。第四遍造（永觀二年正月十日）。
問。說於四大種有五種生中種子生云。由如是等雖無自相。然有其界。從彼彼聚彼彼色法差別而生此文意何。答。論次文云。如堅鞭聚。或時遇緣便生流濕。遇緣復生堅鞭。不煖生煖。煖復生冷。不動生動。動生不動。如是好色惡色等差別意云。堅鞭石中。地大種顯。其地大種遇緣生火。江河等者中。水大種顯。其水大種遇緣生地。大火聚�