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语言和思维 语言是人们表达和交流思想认识的工具，思维是人们对客观事物间接的概括的反映。语言和思维都是社会现象。思维是语言的内容，语言是思维的形式，两者有着内在的联系。思维只有通过语言才能表达。语言必须有思维活动的成果（即思想），才成为人们交流思想认识的工具。没有思维的语言，和没有语言的思维，都是不存在的。斯大林说：“不论人的头脑中会产生什么样的思想，以及这些思想什么时候产生，它们只有在语言材料的基础上、在语言的词和句的基础上才能产生和存在。没有语言材料、没有语言的‘自然物质’的赤裸裸的思想，是不存在的。‘语言是思想的直接现实。’（马克思语）思想的实在性表现在语言之中。”（《马克思主义和语言学问题》）
语言和思维都是在劳动实践基础上产生的。人类由于参加社会生产劳动，在猿变成人的过程中，外界客观事物通过感觉器官作用于大脑，产生了思维。社会生产劳动，要求社会成员彼此必须交流思想认识，才能有协调的共同活动，于是就产生了语言。
随着实践的不断丰富，人们的思维能力就不断提高，思维活动的成果（即思想），也由简单到复杂，由浅入深，语言的词汇也由少到多，由内容贫乏到愈益丰富。随着实践的发展，许多新思想随着新事物的出现而出现，许多新词汇、新术语也随之产生；有些概念和词汇也增添了新内容。
在实践基础上，思维的发展促进了语言的发展。语言的发展对人们巩固思维成果，提高思维能力，掌握和使用人类已经得到的知识，传授经验，交流思想认识，也起着促进作用。
语言和思维都有各自的规律。语言的规律，一般是指语法。各个民族都有自己的语言和语法，它是语言学的研究对象。思维规律是客观事物规律的反映，是哲学和逻辑学的研究对象。
江湖骗子杜林说有一种抽象的和纯正的思维，是不通过语言来进行的。这种把思维和语言割裂开来的论点，是为他宣扬唯心主义的先验论作辩护的。恩格斯在《反杜林论》中，狠狠地批驳了这个谬论，并讽刺他说，“这样说来，动物是最抽象的和最纯正的思维者”（《马克思恩格斯选集》第三卷123页）了。现代资产阶级的语义哲学，把语言看作是主观任意确定的、不表达思维、不反映客观内容的符号。他们认为，只要把无产阶级和资产阶级、社会主义和资本主义等名词去掉，世界上的阶级斗争也就不存在了。这种反动的唯心主义哲学，不过是反映了资产阶级自欺欺人、腐朽没落、垂死挣扎而已。
马克思主义认识论 也叫辩证唯物主义的认识论，是关于认识的来源、内容、发展过程及其规律的科学理论。它是在无产阶级革命实践基础上，在同唯心主义认识论的斗争中，由马克思和恩格斯创立，列宁、斯大林和毛主席进一步加以发展的。马克思主义认识论有两个最显著的特点：一个是它的阶级性，公然申明是为无产阶级服务的；再一个是它的实践性，强调理论对于实践的依赖关系，理论的基础是实践，又转过来为实践服务。
马克思主义认识论唯物地辩证地解决了哲学的基本问题，彻底贯彻从物到意识的唯物主义认识路线，坚持物质决定精神、精神反作用于物质的原理。
马克思主义认识论把实践的观点作为认识论的第一的和基本的观点，强调认识对实践的依赖关系，即认识对生产斗争、阶级斗争和科学实验的依赖关系。它认为实践是认识的唯一源泉，生产斗争是最基本的实践活动，是决定其他一切活动的东西。在阶级社会里，各阶级成员又以各种不同的方式结成一定的生产关系，从事生产活动。因此人的认识主要依赖于生产活动，并通过生产活动逐渐了解自然界，了解人和自然的关系，了解人和人的关系。这是人的认识发展的基本来源。人的认识随着实践的发展而发展，并在实践中得到检验和证明。马克思主义把辩证法应用于认识论，认为客观世界是辩证运动的，人的认识也是辩证发展的，即是由不知到知、由片面到全面、由低级到高级的发展过程；人们的认识在实践基础上从感性认识能动地飞跃到理性认识，又从理性认识能动地指导革命实践，而后一个飞跃比起前一个飞跃意义更加伟大。马克思主义认识论是能动的革命的反映论，即实践论。它认为一个正确的认识，往往需要经过由物质到精神，由精神到物质，即由实践到认识，由认识到实践这样多次的反复，才能够完成。毛主席说：“实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。这就是辩证唯物论的全部认识论，这就是辩证唯物论的知行统一观。（《实践论》）
马克思主义认识论是无产阶级和一切革命人民认识世界、改造世界的锐利武器，是无产阶级革命路线的理论基础。一切修正主义者总是竭力歪曲、篡改、攻击马克思主义认识论，以唯心论的先验论来冒充马克思主义认识论。可见，马克思主义认识论同唯心论的先验论的斗争，是两个阶级、两条路线的斗争。毛主席说：“对我们的同志，应当进行辩证唯物论的认识论的教育”。（《人的正确思想是从那里来的？》）如果我们不懂得马克思主义认识论的基本原理，不了解人的思想、意见、政策、方针、计划、结论、大块的文章，滔滔不绝的演说是从那里来的，不理解物质可以变精神，精神可以变物质这样日常生活中常见的飞跃现象，这样就往往会在阶级斗争、路线斗争中分不清是非，甚至上当受骗。因此我们一定要认真学习和掌握马克思主义的认识论，以便端正思想，善于调查研究，总结经验，克服困难，少犯错误，搞好社会主义革命事业，巩固无产阶级专政，完成我们应当担负的国际主义伟大义务。
认识论 关于认识的来源、内容、发展过程及其规律的哲学学说。在哲学史上，几千年来围绕着人的认识是先天就有的还是后天才有的问题，展开两条路线的激烈斗争。唯心主义认识论从精神第一性、物质第二性的基本前提出发，否认物质世界的客观存在，否认人们的认识是客观世界的反映，这是一条从意识到物的错误的认识路线。唯心主义认识论中有一派是客观唯心主义者，他们把认识看作是天上掉下来的，认为世界是精神的，不是物质的。这种“精神”，中国的朱熹称为“理”，德国的黑格尔称为“绝对精神”，意大利的托马斯。阿奎那称为“天主”。他们胡说人的认识是由“理”、“绝对精神”或“天主”给的；“圣人”、“天才”是“理”、“绝对精神”的体现者，或者是由“天主”决定的。另一派是主观唯心主义者，他们把认识看作是人的头脑里固有的，认为客观世界只是人的感觉、观念的产物。中国的孟轲说“万物皆备于我”，英国的贝克莱说“存在就是被感知”，奥地利的马赫说物体就是“感觉的复合”。一句话，他们都把认识看成是主观自生的。刘少奇鼓吹先知先觉，林彪宣扬天才论，这都是否认认识来源于实践的唯心论的先验论。另外，英国的休谟和德国的康德，否认人们可以认识世界或可以彻底认识世界，这是一种不可知论。唯心主义和不可知论都不能正确解决认识世界的问题。
唯物主义认识论从物质第一性、精神第二性的基本原则出发，认为物质世界是客观存在的，是可以认识的，人们的认识是客观物质世界的反映，这是一条从物到意识的正确的认识路线。中国的公孙龙说：“天地与其所产者，物也。”“夫名，实谓也。”①认为天地和它所产生的东西都是物，即实际事物；“名”，即认识是对“实”的称呼、反映。荀况认为：“凡以知，人之性也；可以知，物之理也。”②人具有认识客观事物的能力，客观事物是可以被人们认识的。法国的狄德罗说：“物质是我们感觉的普遍原因”。唯物主义认识论也就是反映论，承认还是否认反映论是唯物主义同唯心主义的重要区别。
旧唯物主义的认识论，在古代是朴素的自发的唯物主义认识论，发展到近代成为形而上学的唯物主义认识论。由于它离开人的社会性，离开人的历史发展，去观察认识问题，不能了解实践对认识的决定作用和｝认识过程的辩证法，因此，它们的认识论是直观的消极的反映论。只有马克思主义的认识论，才是唯一正确的认识论。它坚持从物到意识的认识路线，把辩证法应用于认识论，认为物质决定精神，精神反作用于物质，这是能动的革命的反映论。它科学地全面地解决了认识论中一系列根本问题，克服了旧唯物主义认识论的局限性，彻底驳斥了唯心主义认识论和不可知论，是人类认识史上的一次大革命。
①《公孙龙子。名实论》
②《荀子。解蔽》
主观和客观 主观指人们的认识和思想；同主观相对的是客观，即被认识的对象。客观是不依赖于主观而独立存在的，是主观的来源；主观是客观的反映。在一定条件下主观又能动地反作用于客观，对客观起着决定的作用。
客观事物总是作为过程向前发展的。任何一个过程都由矛盾双方的相互联系、相互斗争而得到发展。人的主观反映客观也有一个过程，这个过程是曲折、复杂的。在革命实践中，主观同客观有时会出现不一致的情况，其中有阶级的和认识的原因，如站在错误的立场上，用绝对化、简单化的方法，片面和表面地去认识客观事物，就会使主观认识和客观实际情况不相符合。要解决主观和客观之间的矛盾，只有在反复的实践中，站在无产阶级的立场上，学习和运用马克思主义，调查研究，总结经验，周密思索，掌握客观事物的规律性，才能逐步使主观符合客观，实现主观和客观、理论和实践、知和行的具体的历史的统一。毛主席说：“按照实际情况决定工作方针，这是一切共产党员所必须牢牢记住的最基本的工作方法。”（《毛泽东选集》一卷本1203页）
唯心主义认为主观决定客观，它夸大主观的作用，颠倒主观和客观的关系；形而上学认为主观不能反作用于客观，抹杀主观的能动作用。修正主义、机会主义都是唯心主义和形而上学，是以主观和客观相分离，认识和实践相脱离为特征的。历史上的右倾机会主义者，他们的思想落后于客观事物的发展，企图把历史车轮拉向后退；历史上的“左”倾机会主义者，他们的思想超过了客观过程的一定发展阶段，甚至把幻想当真理，把可能当现实，在行动上表现为冒险主义。叛徒林彪鼓吹“从思想的形成过程来说，是从客观到主观”，“从办事情的过程来说，倒过来，是从主观到客观”。他完全否认了人们认识客观事物必须经过实践、认识、再实践、再认识的反复过程，把密切相联的思想形成过程和办事情的过程割裂开来，对立起来。这种“倒过来”的哲学，是典型的唯心主义和形而上学。
主体和客体 认识论的一对范畴。主体指人或人的思想。客体指人的实践和认识的对象，它是不依赖于主体而存在着、并能为主体所反映的客观实际。
在主体和客体的关系问题上，唯物主义同唯心主义展开了两条路线的尖锐斗争。“唯物主义承认‘自在客体’或心外客体，认为观念和感觉是这些客体的复写或反映。与此相反的学说（唯心主义）认为：客体不存在于‘心外’；客体是‘感觉的组合’。”（《列宁选集》第二卷20页）唯心主义从意识到物的认识路线出发，认为没有主体就没有客体，主体产生客体，客体依赖于主体。马赫主义把物这个客体看作是由感觉这个主体产生的，即是感觉的复合，认为主体和客体是不可分割地结合在一起的。它以“结合”为幌子，把客体“结合”到主体（感觉的复合）中去，以此否定客体对主体的决定作用。旧唯物主义从物到意识的认识路线出发，认为客体决定主体，主体依赖于客体，没有客体就没有主体；但它把主体仅仅看成是消极的被动的，不了解主体对客体的反作用。
辩证唯物主义坚持唯物主义的认识路线，又辩证地看待主体和客体的关系。它认为客体决定主体，主体对客体又起着反作用。主体同客体组成一对矛盾�