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杨昌济说得更明白：“帝王一代帝王，圣贤百代帝王。”帝王的能耐无论怎
么强大，也只能建功立业于当代，死后难保江山易主。圣贤则可以依靠其精
神主宰千秋百世，死后自然是万世师表。
帝王说到底还是”办事之人”，只有功业，没有主义。圣贤属于“传教
之人”，张载所谓”为万世开太平”，就是传教之人的理想事业。当然还有
第三类人：办事兼传教，这是毛泽东最为理想的事业。只办事不传教，其事
难以持久；只传教不办事，其教难以广远。
宋代人将韩琦（北宋大臣）与范仲淹并称，清代人将曾国藩与左宗棠并
称。但在毛泽东看来，韩、左不过是办事之人，范、曾则是办事兼传教之人。
他与黎锦熙议论时人袁世凯、孙中山、康有为、曾国藩等名流，得出的结论
是：“愚于近人，独服曾文正”。为什么独眼曾文正？因为曾既会办事，又
善传教，达到了所谓立功、立德、立言”三不朽”的境界。
这种君师合一、德业俱全的人生理想，支配着毛泽东的一生。早年，他
针对中国人“思想太旧，道德太坏”的积弊，提出“当今之世，宜有大气量
人，从哲学、伦理学人手，改造哲学、伦理学，根本上变换全国之思想。如
此大渎一张，万夫走集；雷电一震，阴霾皆开，则沛乎不可御矣！”
后来，他又认识到革命的根本问题是政权问题。有了政权便有了一切，
没有政权，纵有大气量，好主义，仍然推广不开。于是他开始领兵打仗，一
步步夺取全国政权，并在夺取政权的实践中创造了一套中国式马克思主义。
这样，他就成为既有大气量的圣贤，又有大功业的豪杰了。
在毛泽东看来，当把阻碍他的主张实现的旧政权推翻以后，剩下的任务
就是要把他从哲学伦理学改造中获得的新主张加以推广、实行。但是他没有
想到这一过程同样不顺利，直到晚年，他不得不发动一场史无前例的“文化
大革命”，以便重新塑造人的灵魂，以便全面推行他的思想，一劳永逸地解
决后世问题。“文革”中林彪曾在他的名字前加上四个定语，毛泽东对此不
感兴趣，只有“伟大的导师”除外。确实，“导师”一词最恰当地发达了他
的身份角色。他从教师开始其革命生涯，又以“导师”终结其历史使命。
9？10 与天斗，其乐无穷；与地斗，
其乐无穷；与人斗，其乐无穷
世界有动有静，而毛泽东认为动是绝对的，静是相对的。这一以动为本
的观点，早在他成为伟人前就已确立了。1917年他在《体育之研究》中写道：
“愚拙之见，盖天地惟有动而已。”
天地惟动，那么人呢？“人者，动物也，则尚动矣”。天地乃自然“死”
物，倘且恒动，人作为有理性的动物，就更不用说了。天道与人道同一个道：
惟动。人只有在动中才能达到物我合一的全真境界。
从这种宇宙“惟动”，人更“尚动”的观点出发，毛泽东主动不主静，
他终生致力于“天下能以何道而动之”。他的革命生涯是由一连串的运动组
成的。只要把对立面置于运动之中，他准赢。他指挥战争最大的特点是动中
取胜，在他有条件坐镇中央号今天下时，他还不时要到全国各处走动走动。”
他是一个在离群独处的时候也静不下来的人”（朱莉？尼克松语）。
动有什么意义？一般人或曰“动以营生”，或曰“动以卫国”。在毛看
来，这些“皆非本义”。本义是什么？“动也者，盖养乎吾生，乐乎吾心而
已。”原来，动既是人生理上的需要，又是人精神上的需要。毛泽东具体分
析了运动的作用：一可强健筋骨，二可增进知识，三可调适感情，四可强固
意志。“筋骨者，吾人之身；知识、感情、意志者，吾人之心。身心皆适，
是谓俱泰”。可见运动于人有一举数功、身心并完之妙。
事业上的各种运动是毛泽东人生的组成部分，他一刻也离不了。除此以
外，他最推崇的体育运动项目要算游泳。在他看来，搏击干风浪，不仅有强
身健体之效，还有颐情和砺意之妙。请看他的名作《水调歌头？游泳》：“万
里长江横渡，极目楚天舒。不管风吹浪打，胜似闲庭信步，今日得宽余。子
在川上曰：逝者如斯夫！”“宽余”和“信步”都来自“风吹浪打”。他置
身于风浪之中，千里楚天，百世沧桑，尽收眼底。据说他还有躺在水上吸烟
的雅兴，多么颐然自得。他喜欢大风大浪，而且越大越好。1954年夏天，北
戴河海面上波涛汹涌，毛泽东不顾身边人员的反对，走向大海，并丢下这样
的话：风浪越大越好，可以锻炼人的意志。凡事不冒险，就不能成功，人们
至今还记得他1966年畅游长江的情景。其时他年届七十有三，以如此高龄作
出横渡万里长江的壮举，决不仅仅为了体验一下大自然的情趣。他要考验一
下自己是否还有青年时代那种“浪遏飞舟”的勇气和力量。果然，当他的力
量和勇气在大自然的风浪中得到证实后，他立即回北京登上天安门城楼，向
成千上万的红卫兵小将挥动军帽，几下子就“搅得周天寒彻”。
毛泽东崇尚的“动”，并不是与己无关的身外之“动”，而是自我即在
其中的“动”。自我成了运动中的一个能动要素。因此，运动即意味着主体
对身外环境的抵抗、斗争。毛泽东的哲学认为一切都是相对的，但有几个东
西除外，那就是运动、变化、矛盾、斗争。他说：“竞争、抵抗之波澜与大
地终古”，而“圣人者，抵抗极大之恶而成者”。可见，抵抗斗争也是主体
自我修炼的一项必不可少的功夫。
毛泽东既尚动，又喜斗。他在早年的日记中写道：“与天斗，其乐无穷；
与地斗，其乐无穷；与人斗，其乐无穷。”他说过：“亘古以来，和平与战
伐相寻，有一治即有一乱。”吾人甚厌乱而望治，殊不知乱亦历史生活之一
过程，自亦有实际生活之价值。吾人览臾时，恒赞叹战国之时，刘项相争之
时，汉武与匈奴竞争之时，三国竞争之时，事态百变，人才辈出，令人喜读。
至若承平之代，则殊厌弃之”。他把生灭成毁看作宇宙的自然进化，“吾人
其盼其毁，盖毁旧宇宙而得新宇宙，岂不愈于旧宇宙耶！”
到了晚年，在他离见马克思只有几个月的时候，他还对尼克松的女儿说：
“除了斗争是肯定的外，其他都是不肯定的。”说着，他还使劲地用两手的
食指相戳来强调这种斗争。朱莉？尼克松感到，这位经过82年艰苦斗争的主
席尽管已经衰老，但是他的头脑却比中国的年轻一代更充满活力，更渴望斗
争。他反复向年轻一代提醒斗争的必要性，并预计党内的斗争、阶级间的斗
争可能还要进行二三百年。
在毛泽东看来，整个人类历史都是由一连串对立的斗争组成的。从他开
始的中国现代史更是一个接一个的“革命战争”的历史。他对战争有一种特
殊的感情。战争对他来说就像一首诗，他诗歌创作的鼎盛时期正是戎马倥的
战斗岁月。1955年毛泽东对法国前总理孚尔说：“马背上的生活，真有意思。
有369时我回想那些日子，还觉福留恋。”当斯诺问毛泽东，在比较安定的
“国家元首”生活和战斗的“流浪生活”两者之间，他更喜欢哪一种生活时，
他毫不犹豫他说：“我更喜欢战斗生活。”
同敌人面对面的战斗，这种生活对毛泽东来说，不仅其乐无穷，而且能
像湖南辣椒那样，舒适他的肠胃，健全他的生理功能。他患有慢性便秘，但
只要一打仗，他的大便就正常了。他对斯诺说，他在长沙战役期间肠胃消化
再好不过了。跟随毛泽东的师哲记得： 1945年，他患了重病，有时他躺在
床上，全身发抖，手脚痉挛，冷汗不止，夜不成眠，医护人员不知如何是好。
可是到次年6月国民党30万大军分四路向中原解放区大举进攻，毛的病马上
就好了。
运动之效仅仅在养生乐心，完善自我，与天、地、人斗，不仅有强固自
我之妙，还能改变身外的生存环境，从而建功立业，实现自我价值于社会历
史之中。这种身心并完、人己两利的好事，何乐而不为？
一般人常为人间争斗所累，因此取消极逃避态度。结果是越逃越累，终
致大浪淘沙，使自我消失在历史的旋涡中。毛泽东不为其累，反以为乐，乐
此不疲。这样他便能以积极主动奋进的精神去面对人生的各种挑战，并依靠
他的谋略智慧在斗争中从容取胜。
9？11 卑贱者最聪明，高贵者最愚蠢
孟子对人中之杰“大丈夫”作了如下勾画：“居天下之广居，立天下之
正位，行天下之大道；得志与民由之，不得志独行其道。富贵不能淫，贫贱
不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”近世中国这样的大丈夫可以举出很
多，但哪一个也比不上毛泽东。毛泽东曾告诉斯诺，毛的父亲的严厉是造成
毛自幼就具有反抗倾向的一个主要原因，就像毛把自己青年时代的理想和同
情心归结于受了慷慨慈祥的母亲信奉佛教的影响一样。毛说：“家里有两
‘党’：一党是我父亲，是执政党。我本人，我母亲，我兄弟，有时甚至连
请来干农活的人，一起组成反对党：……我们家里的辩证法斗争不断地发展
着。”他从斗争中总结出一条重要规律：“当我用公开的反抗来维护我的权
利时，我父亲就会软下来；我要是逆来顺受，他就会变本加厉地打我。”毛
泽东对压迫个性的强权深恶痛绝。“五四”时期他喊出：“以奋斗反抗强权”
的口号，把当时的各种改革归结为一句话：“以强权得自由”。主张反对一
切强权，大不要怕，鬼不要伯，死人不要怕，官僚不要怕，资本家不要怕。
越是强权，他越要蔑视反对，比如反对孔子，他说莫说还有许多别的理由，
单就他独霸中国，使思想界不能自由，郁郁乎做了两千年儒家的奴隶这一点，
也是不能不反的。毛可谓真正的“红辣椒”，当年湖南的太上皇赵恒惕深深
尝到过他的辣头，赵曾说，这个姓毛的很厉害，湖南再来一个毛泽东，我便
不能立脚了。不仅赵恒惕，蒋介石、斯大林、杜勒斯，这些更大的权威，也
都先后尝了毛泽东的辣头。赫鲁晓夫也不例外，他回忆道：“自我第一次认
识毛泽东起，我就认走并告诉我的同志，他决不会听从于国际共运内部超过
他自己的党之上的任何别的共产党……要是斯大林多活几年，我们和中国的
争吵还会早些时候出现。”
在蔑视、反抗强权的另一面，是对弱者的深切同情和怜悯。就像他的慈
母一样，毛对受苦人有一副菩萨心肠。少年时代他曾多方周济贫穷和受苦的
乡邻。1913年，湖南发生大饥荒，饿死了不少人， 20年后，他向斯诺讲起
在那场饥荒中死去的人时，眼睛里还是湿润的。中国历代士人都把社会分成
“君子”和“小人”两种人，但作这种区分的君子们总是对小人抱鄙夷态度。
毛泽东也曾使用过这种分法，但是他认为”小人”大都可怜悯，力主君子对
小人“宜为一援手”，“当存慈悲之心以救小人”。
毛泽东一生不知向多少权威、大人物发起过挑战，可在普通小百姓面前，
他却十分和蔼可亲。罗章龙亲眼见过这样的事：有一次他和毛一起从长沙回
韶山，在路上毛见到一位老农在茅屋里打草鞋，便走上去和他一起拉家常。
边谈边帮老人槌草、搓绳、编织，织好后又帮他把鞋槌平。
毛泽东最有名的口号之一是：“卑贱者最聪明，高贵者最愚蠢。”他始
终相信小人物胜过大人物，他非常喜欢鲁迅的两句诗：“横眉冷对千夫指，
俯首甘为孺子牛”。他要求广大干部和党员像鲁迅那样，做人民大众的牛。
但另一方面，他从不向“大人物”屈服，几乎没有哪一个“大人物”喜欢他。
9？12 生死任自然，无往而不乐，
但要壮丽地生，壮烈地死
死亡是人生的极限。人生观的终极关注是对身后之事即死亡的态度。怎
样看待人生，归根结底取决于怎样看待死亡。
毛泽东以一种超越自我的博大胸怀来看待生死问题。他认为世上各种现
象只有变化，并无生灭成毁。成于此者必毁于彼，毁于彼者必成于此。同样
生于此者必死于彼，死于彼者必生于此。人的生死说到底不过是一种自然变
化。“人类者自然物之一也，受自然法则之支配，有生必有死”。以自然现
象成毁之法则解释之，则“吾人之死未死也，解散而已。生亦是未生，团聚
而已矣。”
毛泽东把生死成毁理解为变化之后，又进一步将生死