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而已矣。”
毛泽东把生死成毁理解为变化之后，又进一步将生死与成毁作了区分。
他认为：“生死问题乃时间问题，成毁问题乃空间问题”，而时间观念的发
生，在他看来，“乃存在于客观界一种物理机械之转变，即地球绕日而成昼
夜是也。说但有白昼或但有长夜，即可不生时间之观念。”因而他得出结论：
“世上有成毁无生死，有空间无时间。”毛泽东由此义而引申，得出一个别
开生面之世界，即“吾人试设想除去时间但有空间，觉一片浩渺无边、广博
宏伟之大域，置身其中，既无现在，亦无过去，又无未来”。他认为在这种
别开生面的世界中，“身体和精神两俱不灭之说”，“乃可成立”。
在此基础上，毛泽东对人的生死进行了一番形而上学的体验。他认为死
并不一定是件痛苦的事情，人们不可能有死的经验，当他感受到死，他就已
经死了。怎么知道死的痛苦呢？生与死为两大界，由生界到死界是一个至渐
至微的过程：老人安然寿终，在一种自然状态之中，其事必当如此，有何痛
苦？他推测，人之所以畏死，不是畏痛苦，而是因为变化太剧烈。人由生界
忽人死界，并且不知道这巨变之后的归宿即身后之事将会怎样，觉得宇宙洽
茫，无所凭据，所以极易动人生之悲哀。然而这也没有什么可怕的。人生而
有好奇之心，死是人有生以来未曾经验的奇事，痛苦本身就是一大奇境，死
后的不可知世界更是奇中之奇，由生忽而人死，这么奇特的巨变是人在生的
世界中无法际遇到的，能以一死而遇之岂不是很有价值的吗？如果人长生不
死，长住于一个老旧世界，永远经验同一种生活，那才没有多大意思呢。毛
泽东以诗人特有的气质正视死亡：“大风卷海，波澜纵横，登舟者引以为壮
观，生死之大波澜何独不引以为壮乎？”既然死不足畏，那么生还有什么可
悲可叹的呢？因此，毛泽东主张“无往而不乐”，“有一日之生活，即有一
日之价值，使人不畏死，上寿百年亦可也，即死亦可也。”
中国人有“红白喜事”的说法，认为生和死都是可贺之事。这种超然态
度很合毛泽东的味口，因此他称赞中国人懂得生与死的辩证法，有了这种辩
证法，毛泽东从不讳言“死”字。到了晚年甚至在接见外宾时，他也经常说
到“我快要去见马克思了”、“我已经接到了上帝的请柬”之类的话，他还
对江青说过：“马克思、列宁也被人们打得粉碎了，何况我们呢？物质不灭，
不可粉碎罢了。”在他看来，人活在世上，有能力有办法改变许多事情，但
人之死亡，是任何人都不能违抗的自然规律。看到了死亡的不可避免性，最
好的办法当然是泰然处之。
不过，人之死亡包括自然之死和人为之死。自然之死，乃人力无法改变，
故只有泰然处之为上。人为之死，有自杀而死，有被杀而死，二者的价值有
高下之分，人本来是以求生为目的的，不应反其意而求死。但当求生不得，
就只有两条出路：一是奋斗被杀而死，一是自杀而死。在这两者之间，毛泽
东主张与其自杀而死，不如奋斗被杀而死。奋斗的目的，在于争取有人格的
得生，若争取不到，最后玉碎而亡，其价值仍然要比自杀大。因为自杀只是
对于不得而生的环境的一种消极反抗，而没有积极的奋争，这样的死，顶多
只在人格保全的意义上才有相对的价值。毛泽东曾将生死的价值档次列成一
个表，其中有人格的得生第一，奋斗被杀第二，自杀而亡第三，屈服而生第
四。这一价值顺序既表明了生存观，也表明了他的死亡观。人都有一生，但
价值各不相同。人生最有价值的是积极奋斗，最无价值的是苟且偷生。苟且
偷生，生不如死。同样，死亦有两种价值。人固有一死，或重于泰山，或轻
于鸿毛，如果为人民的利益而死，那么这样的死，对自己来说死而无憾，对
他人来说，虽死犹生。正是在这个意义上，毛泽东赞成“一不怕苦，二不怕
死”的口号。
总之，要壮丽地生，壮烈地死。生要生得有价值；死要死得有意义。无
论对生还是对死都要泰然处之。
9？13 欲从天下国家万事万物而学之
人心有三大要素：知、情、意。学问知识乃心性修养、自我完善的一大
要件。孔子曾提出“学、思、行”“修德三法”，主张“傅学而笃想，切问
而近思”，还指出不为学有“愚、荡、贼、狡、乱、狂”六大弊害。
毛泽东对学识的推崇不亚于先师。他认为知识对人心的运动有重大影
响：“人心循感情冲动及良心而动作者半，循新得之知识而动作者半。人类
之有进步，有革命，有改过之精神，就更少不得知识学问，要成事，特别是
成大事，就必须“拿得定，见得透”。“惟明而后可断，既明而断矣，事未
有不成者”。为了探得“天下应以何道而动之”的”外观之识”，毛泽东活
到老，学到老，学而不厌，诲人不倦，甚至向自己提出这样的要求：“才不
胜今人，不足以为才；学不胜古人，不足以为学。”
但是对于学什么，怎样学，毛泽东都是有一番不同于先哲的看法。他认
为人的才学知识不单来自书本，“才有从学问一方得者，有从阅历一方得者”。
“闭门求学，其学无用”。应该“从天下国家万事万物而学之”。从这里不
难看出毛泽东为什么提出“调查研究”、“实践出真知”、“开门办学”、
“以社会为课堂”等等主张。
从天下万事万物而学之，除了投身于改造社会的实践，另一个重要途径
是“游历”。
毛泽东很欣赏顾炎武“读万卷书，行万里路”的做法，毛说：“欲从天
下国家万事万物而学之，则汗漫九核，遍游四字尚已。”“游之为益大矣哉！
登祝融之峰，一览众山小；泛黄勃之海，启瞬江湖失；（司）马迁览潇湘，
泛西湖，历昆仑，周览名山大川，而其襟怀乃益广”。在长沙读书期间，毛
泽东常与同学出游。据罗章龙回忆：每次出发前，毛泽东都要和大家讨论游
历的目的，首先是求书本以外的知识，到社会大学读书。其次是社会调查，
了解农村各种情况。还可以访朋友，发现有志青年。对毛泽东来说，“漫游
四字”是养心益气、丰富才学的重要途径。
青年毛泽东游遍了湖南的名胜古迹，如远方时代大禹拖过船的禹王碑，
南宋词人辛弃疾练过兵的飞虎营，太平天国名将萧朝贵打过仗的妙高峰，岳
麓山上杜甫流浪过的崇德寺，祝融峰下韩愈题过诗的南岳庙，还有贾谊词，
屈原故居，王夫之家乡等等。
1917年，毛泽东从报纸上看到一则消息：两个学生旅游全国并到了西康
的打箭炉。“这件事给我很大的鼓舞”。毛对斯诺说：“我想效法他们的榜
样，可是我没有钱，我想我应当先试着在湖南旅行一番。”果然，那年暑假，
毛邀约萧子升，不带一个铜板，徒步游学湖南五县。他们跋山涉水，走村串
户，结识各色人等，体察风土人情，了解历史掌故，真把社会当作一部大书
来读。他们在密印寺与老方丈讨论佛经，在安化县与夏默庵交换诗文，在梅
城游览孔圣庙、培英堂、东华阁、北宝塔，还到东华山观看了农民起义烈士
墓。
从青年时代的山川游趣，到井冈山时期的绿林游击，从万里长征到转战
陕北，毛泽东一生离不开一个“游”字。他那双穿着草鞋、布鞋，踏遍名山
大川的大脚，沉重地敲击着中华民族的自然、历史和文化。“他游历的所有
的地方，最终都成为历史的坐标，构成一条布满弹洞和惊叹号的鲜红鲜红的
路线，从韶山那座不太起眼的农舍伸向北京城红墙里的菊香书屋。”（陈晋：
《毛泽东的文化性格》）
广义他说，从天下万事万物而学之，还包括了解这些事物的历史。现实
是历史的伸延和浓缩。毛泽东如果对中国上下五千年的历史不是那样了如指
掌，他对当时中国的万事万物就不可能那样洞明透彻。他漫游四字，同时也
在漫游千秋，他览物睹景，同时也在与古人对话。在他的胸怀中，历史感和
空间感是融为一体的。他承认知识一方得自实践，一方得自书本。而他所理
解的书本知识主要是前人、古人经历的积累。毛在这方面的知识，足以使专
门家自叹弗如。他成天生活在书的海洋里，而构成他的书海的主要是线装书。
一部二十四史他批点得密密麻麻。经，史、子、集，甚至野史、传记、游记、
民间传说，他无所不读，无一不通，以史为镜，能见兴衰。毛泽东从历史的
大海里吸收智慧养料，用于治国安邦，平定天下。
斯诺认为，毛泽东对中国现状和中国历史的渊博知识，是毛能够战胜所
有对手的一张重要王牌。
主要参考文献
《毛泽东选集》第1～4卷合订本，人民出版社1968年版。
《毛泽东早期文稿》，湖南出版社1990年版。
《毛泽东集》，日本苍苍社第之版。
《毛泽东的领导艺术》，陈登才主编，军事科学出版社1989年版。
《毛泽东的军事艺术》，张健军编，山东大学出版社1991年版。
《凯歌行进的时期》，林蕴晖等著，河南人民出版社1989年版。
《曲折发展的岁月》，丛进著，河南人民出版社1989年版。
《大动乱的年代》，王年一著，河南人民出版社1988年版。
《在历史巨人身边》，师哲回忆录，中央文献出版社1991年版。
《伟大的历程——回忆战争年代的毛主席》，人民出版社1977年版。
《中国出了个毛泽东》，苏杨编，解放军出版社1991年版。
《我眼中的毛泽东》，郭思敏，河北人民出版社1990年版。
《外国人眼中的毛泽东》，武原主编，华岳文艺出版社1989年版。
《日本学者视野中的毛泽东思想》，中央文献研究室，中央文献出版社
1988年版。
《红星照耀中国》，埃德加？斯诺著，河北人民出版社1992年版。
《漫长的革命》，埃德加？斯诺著，农村读物出版社1989年版。
《毛泽东传》，R？特里尔著，河北人民出版社1991年版。
《长征》，哈里森？索尔兹伯里著，解放军出版社1986年版。