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（在文殊大圆满当中，也是首先要依止上师，获得教言，然后安住并认识心的本性，最后豁然通彻。这个所谓的心，是无实法、无来无去，就象石女的儿子、乌龟的毛、山免的角一样。以心观察心的时候，没有任何可以体认，就象是虚空中的阳焰、云雾一样。心在安住当中可以观察，在外面现起分别念时也可观察，这样观察时，哪里还有什么贪心呢？在此不必依靠大手印或其它的窍诀，直接以心观照自心时，自然现见它的本性，这就是觉性。）
对于你所贪爱的这个美女，你应该运用理智来分析她身上到底有什么值得贪恋，然后观察自心的形状、颜色等，此刻你就根本无法现起任何贪心，如是贪心就不存在了，在贪心正在显现时获得解脱。总而言之，显现分别念的时候，你立即观照它的本性。”
听完此话后，那位密咒士的贪心从根本上遣除了，并且其心里证悟了犹如虚空般的觉性，在相续中生起了绵绵不断的安乐。（在这里，若我们真正要对治烦恼，那么大圆满的窍诀非常殊胜。）
然后，那位密咒士感激不尽地告诉月亮童子：“月亮童子，您真是一位利乐的向导者，非常可惜以前没有遇上你。以前我曾听说过‘万法唯心造’，但未曾对此实修，只是依靠文字来虚度人生直至今天。
（这个老人可能从未听闻过大圆满窍诀，也没有励力修持显宗教法，仅闻稍许文字而已。实际上，如果我们能通达唯识宗的道理，也可以断除对外境的一切贪心。确实这样，在所有修行人中，能完全了达其意义的人极为罕见。如闻思修行多年具有一定智慧的行者，对于真正‘万法唯心造’的道理还不一定完全领悟。一旦了达这个‘万法唯心造’最殊胜的道理，一定会生起不同的境界。对此麦彭仁波切在《中观庄严论》中引述了各种论证。）
因为以前没有通达这个道理，所以在无任何意义的贪欲中耗费了我的大半生。因为没有行善断恶，由此我的一生都沉湎在痛苦中，白昼也是经常享受贪欲的美酒、抽烟、吸鼻烟等等，处于愚昧的黑暗当中。
（上师说：很多密咒师喜欢喝酒和吸鼻烟，这些都是不如法的。在大成就者当中可以行持这些行为，如以前在印度的萨［日阿］哈和谛洛巴等八十位大成就者，有些显现猎人、杀生者的形象，有些以邪淫者的形象出现。
又如百年前在我们学院喇荣沟的第一世敦珠仁波切，当时他与大成就者藏珠的关系比较密切。有一次敦珠的空行母生病了，就请藏珠为她治病。治完病后，敦珠告诉藏珠：“你是一位大成就者，你应该显现一个神变”，然后藏珠首先喝了十多碗酒，结果这些酒全都从他的手指中流了出来，盛到一个盒子当中。之后成就者对敦珠仁波切说：“你显示一个神变吧！”于是敦珠开始吸烟，十个手指随后都冒出青烟。当时小南久活佛也在场亲眼目睹，他以为这些大成就者的手指都是有孔的，否则酒可以从手指中流下来，青烟也可以从手指里冒出来，这怎么可能呢？
如果自己并非证悟本性的大成就者，而喝酒抽烟，这些都成了恶趣的因。如有些凡夫模仿格萨尔王的行为或禁行，这都是不如法的。这个老人在晚上时经常贪执女人，燃起贪欲的猛火，现在大多数密咒师也是如此，我并不是说所有的密咒师是这样。
如今的有些人说需要找一个活佛，但是真正的活佛确实罕世难逢。如众人说我本人是列绕朗巴的化身，但自己不说白天就是连晚上也根本没有想过我是列绕朗巴的化身。象我这样的还有很多人，但我猜想有些人可能比我还更可怜。得了活佛的虚名之后，对他们有什么样的意义，希望你们仔细想一想。
以前很多的活佛，虽然别人说他是活佛，但他并没有跟随他人的说法而沾沾自喜，只是在默默地守持自己的功德。即生当中不愿意得到活佛称号的这些人，他们现在的弘法利生事业却是如此地广大无比，名闻遐迩。而另外有些人跟随别人的吹嘘，自以为是活佛，如今仅能维持一般温饱的生活水平而已。甚至还有整天喝酒吸烟，经常对女人生贪心，所得到的信财与亡财也是用来养育自己的孩子。目睹他们的这种形象，内心中不由产生悲愍之心，因此我个人以为最好没有活佛的名字比较好一点。
为了获取别人的恭敬供养，现在很多藏人去汉地时，大言不惭自认是活佛，然后也对别人讲：“活佛是最尊贵的，活佛在藏传佛教中为最高的地位。”在汉地不少愚笨的人会信以为真，他们以为一个没有任何功德的活佛也可以依止，而并非活佛的人，不管他有多么殊胜的功德和广博的学识，哪怕善知识的法相全部 具足，他们也不会恭敬。这种现象在汉地比较普遍，所以有些人特别喜欢活佛的名称也是实属情有可缘，但若真正为了弘法利生，活佛的称号并没有很大必要，因为若是真正的活佛，自然具有正知正见并能行持高僧大德的广大事业。现在活佛这个问题比较复杂，有些活佛的确给藏传佛教带来深远的危害。
如果是真正的活佛，即从法身、报身、化身三种中显现出来的本来化身，或者是处在中阴时，能将自己全部的显现转为道用而去投生的这种人也称为活佛。但一般是以无明烦恼转生在三界轮回当中的有情，这并非真正的活佛，这就叫做是众生。一些真正是活佛的人，他可能有不共同的殊胜善缘。每个修行人都应仔细观察，如果仅凭这个活佛的虚名而生起傲慢心，或随心所欲地去享用信财，那只会是摧毁自己的善根。
因此大家都应该以弘法利生的事情为主，不管有无活佛的称号，如本学院的这些堪布，确实是具有法相的善知识，各方面还是比较圆满的。我以为不仅在藏地，可能在印度这么好的善知识也不多。虽然按道理来分析，在印度也有不少藏传佛教的高僧大德，但如果有人舍弃了持明传承的教法，然后重新进修另外一种教派，这种愚痴的想法绝然不可能成功，因为你已经舍弃了上师、舍弃了本尊。在此各派都可学，没有必要去别处学。若去朝拜圣地也可以，到印度佛陀的涅槃、降生、转法轮和成道这四大圣地去朝拜，佛经中指出谁见到这四个圣地，五无间罪也能遣除。但实际上我们念一遍《普贤行愿品》也能遣除五无间罪，所以朝拜神山的功德和念一遍《普贤行愿品》的功德等无差别。
现在我已濒临死亡，但我觉得自己还是有很殊胜的缘份，因为我已值遇宁玛巴诸持明上师的传承与无上大圆满的殊胜教法。虽然我没有超类绝伦的证悟，但系解脱带在身上也是超于常人的缘份，因此有时候我的心中真正生起数数的欢喜。我以为在此末法时代值遇这么圆满殊胜的上师和教法，一定是我在无量劫中积累无数资粮的缘故。现在就我本人而言，我并不希求其它的宗派和法流，由此你们年青人也不要胡思乱想，这没有很大的意义。
比如木匠对材料方面非常娴熟精通，而屠夫则在杀生方面具有不共同的窍诀，如疱丁解牛而游刃有余。同样，密宗在断除贪心方面有着不共殊胜的教言，如果依靠密咒乘的善巧方便方法，将自己贪心和嗔心的命根在一刹那间也能断掉，然后在幻化的世界中可以享受幻化的快乐。如是的密法修持者，虽然遇到美女而生起贪心，但这些都是根本不会成为束缚，就象水不能遮挡水月，或者是火上加木柴，则火焰反而越来越盛燃。故对于这样的人而言，贪欲非但不能使之束缚，而且对他的智慧有越来越增上的好处。
在以前的大伏藏师和大成就者当中，也有一些不摄持空行母，如以前的俄勒班玛汪钦、德车嘉村娘布和蒋扬钦则汪波，他们在一生中都没有依止过空母，故伏藏大师不一定都要依靠空行母。也有一般密宗的伏藏师需要依靠空行母或明妃的手印来取出伏藏，但有些人籍此以为所有宁玛巴的行者都需要依靠空行母，这种说法就失之偏颇。因为莲花生大师当年住在明妃的智慧法界中埋藏许多伏藏，在受持时也是这种方式，所以莲花生大师在授记一些伏藏大师要取伏藏时，也应依靠这种方法来取出伏藏。如从列绕朗巴的传记来看，只有他依靠空行母后才能开取伏藏品。但这些伏藏师不但无有自相的贪心，而且他能证悟全部的贪欲为大乐智慧，对于他们而言，烦恼或美女都成了修行旅程中的顺缘。因为这些贪心不可能束缚我们，那在轮回中受束缚就根本不存在。
如果一个人没有获得任何密宗方面的证悟境界，只是依靠一个空行母，根本不会得到暂时与究竟的解脱。总之，在整个三千大千世界中从没有依靠自相烦恼而得解脱的，这只能是烦恼之上更加增上烦恼。自己以为是密宗师，可以随心所欲，就象印度外道大自在派中的性力派行贪欲一样，如果依止这些所谓的‘佛法’行为能得到解脱，那为什么小虫得不到解脱呢？因此在密宗里仅依靠一个空行母，就根本不能成就密法。现在世间人以密宗为籍口，或妄称自己是伏藏师，以贪欲来修持无上密法，这种做法实在是自欺欺人，只能是毁坏自己的心相续。
以前有一个修行人很希望成为伏藏师，另外一个人就调侃并欺骗他，说曾见到一个授记中指出某个悬崖下面有伏藏品，据授记文字看来那个伏藏的法主可能就是你。但据说这个假修行人后来所得到的伏藏就是一堆不净粪，曾有这样一个令人捧腹的笑话。
总之，不论是降伏还是双运，如果没有密法修行的要诀，自己是绝然不能享用或直接行持密法中的甚深行为，否则那就已经与外道大自在派的行为无二无别了。
在大幻化网续部中讲，解脱道犹如果支巴之宝，其与铁物并置能使渐次变成黄金，而方便道就犹如玛吉嘎之力，能于一瞬间将千斤钢铁变成黄金，因此依空行母的方便法能非常迅速地成就。方便道与解脱道有如此缓慢与快速、渐悟与顿悟之间的差别，这一点在竹钦仁波切的《大幻化网总说》中讲的比较详尽细致。因此一方面依靠方便道的行为应该值得我们赞叹颂扬，但另一方面我们在没有达到这种境界时也应该谨小慎微，否则很容易将自己束缚在轮回当中。如果不具有任何解脱的精要，那么无边无际的小昆虫也都在作不净行，它们也应该得到解脱，但事实并非如此。）
“与我相似的密咒师还有很多，本来不是密咒师，但是自以为在行持密法的这些人，我希望月亮童子你依靠善巧方便好好给他们宣说殊胜教言。你对我恩重如山，现在我已了知依止贪欲来希求解脱是痴心妄想，我发愿从此以后跟随您。确实你今天的教言恰到好处，就象病人身上的患处得到火炙一样。虽然我已经老了，而贪欲对我的危害非常大，但今天就象孔雀遇到毒药一样，令我的功德上增添了一个彩虹，所以你是我真正的阿阇黎和大恩的上师。”老人一边喃喃地说着，一边热泪盈眶，然后他五体投地，向月亮童子作恭敬的顶礼。
年轻童子又给他开示：“在不具足缘份的人群当中，你还是挺有缘份，希望你能再听一听，我再给你传授一个教言。日后见到美女生起贪心时，实际上这是轮回的粘合剂。这种贪心，在小乘中是需要立即坚决制止。如果你希望依靠密宗把贪心转为道用，首先应该把一切万法的显现观为自己的心。当自己对美女生起贪心时，观察了知这个美女本来是自己心的显现后，再将心观为空性，此刻虚空中的彩虹还会不会束缚虚空呢？然后也可以观察能贪和所贪，这时候外境和自己的心等无差别，当贪心生起时，就象在虚空中打疙瘩一样，一旦明白此理过后，看不看美女也没有任何差别。因为一般世间人不明了这个道理，自心对女人生起贪心时，就已经被外境捆住了，由此在无边无际的轮回中，以自己有漏的五蕴感受无量的痛苦，在轮回中无法解脱。”
（声闻乘弟子非常恐惧这种道理，首先需要逃避，而大乘对此则生起希有之感，并且直接享用。所以大乘与小乘在智慧上有天壤之别，而密宗的智慧则是最殊胜无上。如火的本性没消失之前，谁也不愿意与火相接触，但是密咒成就者以密咒加持火后，无论怎么接触都不会被灼伤，那就没有任何必要逃避。同理，烦恼如何转为道用也是依据本人的智慧和境界来进行抉择，如果自己还被烦恼所束缚，那说明自己的烦恼没有断除，密咒没有成就，还应继续修持。如果烦恼丝毫也不能束缚自己，那一切烦恼就已经成了修行上的顺缘，如龙猛菩萨的戒和尚萨［