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家庭实用养生大全-第50章

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法;取坐式,时间2~3分钟,两腿伸直并拢,足尖向上,手掌向外,两手向足尖部做推动姿势,同时躯干前俯,并配合呼气,推尽而返回,此时手掌向里,配合吸气,如此往返约30次,周身活泼,脉络通畅,气血流利,无阻隔之虞。

    ②和带脉法:自然盘坐,两手分放在膝盖上,前后左右旋转,并带动脊柱活动,自左前右呼气,自右后左T       T                      T     T吸气,反方向旋转呼吸亦然,各16次,此法久行可舒腰活脊,气血流通,百脉开放,自然疾病不生。

    擦手、浴面、叩齿、搅海、鸣天鼓、运神摩腹诸法,请参考《中国气功学概论》或《气功疗法实践》,在此不赘述。

    5.女丹功注意事项

    ①要有决心、恒心,常意志如一,不可有自卑之心,不可有懈怠之心,不可有速成之心,日常行事,应明理,行其是,远其非。

    ②练功时间以子时后午时前较好,行功时宜避风暴雷电之日,皆为天地之暴戾之气,与人无益,故不可练。

    ③行功用意,不可勉强,力求自然,以不过适中为妙,盖有意属阳,无心属阴,阴静则血生,阳动则躁动耗气,故“用意之妙在于微”

    ,应绵绵若存,不沾不脱。

    ④女子经期,行功时积气于乳房,或无为静养,不可加以固摄,或运行周天,以防血瘀之弊。

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    ⑤功中唾液生时,令满以意如咽物状直送入体内,沿膻中、黄庭落入庙田,久行如咽甘露状,美不胜收。

    (七)周 天 功

    周天功是道教的主要练功方法。周天功分为小周天、大周天两种。小周天是指内气贯通任、督二脉,透达三关;大周天是指内气贯通奇经八脉,周流全身。这两种功法总称为“内丹术”。

    周天,是道家练功时借用的古代天文学的术语而来。古代天文学家认为宇宙天体像一个球形物体笼罩大地,而人们所在的大地位于这个球的中心,由大气托举,在大地的周围布列着日月星辰。在笼罩大地的球面上将日运行的轨迹定为黄道,在它的两侧约8°的范围内所形成的带称为黄道带。日月星辰就分布在这个黄道带内。其中东、南、西、北四个方位上分别布列着二十八个恒星系,称为二十八星宿。每方各布列七个星宿。各方布列的七个星宿之间的距离和位置各不相同。古人用假设的直线将星宿相互联结,结果四个方位上所形成的图像犹如四种不同的动物,于是出现了东方青龙、南方朱雀、西方白虎、北方玄武等名称。

    由于地球的公转和自转的关系,人们从地球上的某一点观察宇宙星际太空时,就会发现日月星辰在一定的轨道上运转,经过一定的时间后,这些日月星辰又回到了原来位置,犹如循环一周一样。这样的循环,古代天文学家称之为一个周天。另外对太阳的升起、降落的循环也称为周天。所以《天

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    仙正理》:“小周天云者,言取象于子、丑、寅、卯等十二时,如周一日之天地也”。

    练功时出现真气自督脉上升至巅顶,然后,再由巅顶进入任脉,返回丹田,犹如日出,日落一般地完成了一个循环。

    而这个循环是沿人身前后的正中线完成的,其范围局限在任、督二脉,故为小周天。当真气沿奇经八脉,十二正经,在人体的上下,前后、左右流通循环时,其范围广泛,故称为大周天。

    周天功的锻炼需要经过三个阶段,即“炼精化气”

    、“炼气化神”

    、“炼神还虚”。小周天是“炼精化气”阶段,它分为炼己、调药、产药、采药、封炉、炼药六个步骤。大周天是在小周天基础上的高级功法,所以本书只重点介绍小周天功法。

    周天功法三要素《规中指南》指出“内丹之要有三,曰玄牝、药物、火候”。

    玄牝是指鼎炉,仿炼外丹术而得名。玄牝是指蕴藏真气的部位,即丹田。

    《金丹大要》:“内鼎者,即下丹田。在脐之下,脐后肾前”

    “是神气归藏之府,方圆四寸,一名中太极”

    ,这就是说玄牝所在的部位是脐之后,肾之前,并在脐水平线之下的方圆四寸左右处。是体内腹腔中的一个空间,既不是点,也不是面。在这么大的范围内都可以设鼎,至于设在何处可由练功者自己体会。

    药物,在《规中指南》中说:“采药者,采身中之药物也。

    身中之药者,神、气、精也“。这个神、气、精指的是先天就

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    有的元神、元气、元精,不是后天形成的,称之为“内药”。

    所以《金丹四百字》中指出:“练精者,练元精,非淫佚所惑之精;练气者,练元气,非口鼻呼吸之气;练神者,练元神,非心意思虑之神”。但是先天之精、气、神虽然得之于父母,但在其生长的过程中必须随时依赖后天之精、气、神的不断补充和滋养,才会生生不息,否则早已消耗殆尽,所以所谓的练先天之精、气、神者,无不从后天之精、气、神入手。

    火候:指的是意念对呼吸控制的程度。

    《规中指南》:“神是火,气是药”

    ,“火候口诀之要,尤当于真息中求之”

    ,《真诠》:“火候全在念头上著力”

    ,指的就是意念与呼吸的关系。

    火候分为武火、文火两种。

    《修道全指》中说:“盖武火者,即呼吸之气急、重、吹、逼,采取烹炼也;而文火者,即呼吸之气轻、微、导、引、淋浴温养也”。丹书中还把武火称为阳息,文火称为阴消。这是说除了急、重、吹、逼的强烈呼吸犹如油锅烹炼为武火,轻、微、导、引的柔和呼吸好似在温水中洗浴为文火外,在子、丑、寅、卯、辰、巳六阳时练功亦称武火,在午、未、申、酉、戊、亥六阴时练功也叫文火。前者是依呼吸的急缓,后者是按时间的早晚划分的文火与武火的不同。武火多用在练功过程中的前半段,文火多用在练功的后半段。但是应据情而定取文武兼用为好。

    小周天功法姿势:练周天功可取坐、立式,古代练功多取盘坐式。

    步骤:炼己:即对练功者意念、姿势的锻炼。它要求练功者摆好姿势,排除杂念,形神安静,注意力集中,舌舐上腭,轻

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    闭口唇。这个步骤要求练一定的时间后再转入第二步。

    调药:在练功者对上述步骤适应后,开始调动体内的“内药”。调药时先调元神,即在排除杂念、形神安静的基础上,将元神纳入玄牝之中,使一念归丹田,凝神入气穴。再调元气,即调整呼吸,使自然呼吸逐渐转入深、长、沉、细、匀的地步,使呼吸短促的调整为深长,然后,将这种深、长、沉、细、匀的后天之气逐渐纳入丹田,与先天之气相接。先天之气是先天之精在命门火的煎炼下形成的。总之,调药就是将神(意念)

    、气(后天呼吸之气)均纳入丹田(玄牝、鼎炉)之内的过程。

    产药:即是丹田气形成。由于神返丹田,身中内气纳归丹田,整体的气都趋于向里之势,所以散溢于外的气,亦随之趋于内而返归丹田。当练功达到静极之时,在恍惚杳冥之中,出现丹田有气将动的感觉。这种感觉犹如练外丹时,各种药物经过烹炼之后融化成新的药物一样,所以称此时的感觉为“产药”

    ,即产生了与呼吸之气、先天之气不同的“气”

    的意思。这种有气将动的感觉并非是在意念支配下的“动”

    ,而是“非觉而动,是动而觉”。

    采药:是指在“药”产生之后,继续添加新药,以促成“药”

    炼得精、纯之意。

    在丹田有气将动之时,运用撮提谷道、舌舐上腭,目闭上视、鼻吸莫呼四字诀法(撮、抵、闭、吸)以武火的强烈意念和控制呼吸的方法,全力锻炼,加强火势。

    封炉:即继续使用撮、抵、闭、吸四字诀使谷道封固不泄(提肛)

    ,舌舐上腭、鼻吸莫呼,使气不上泄,犹如焖火封

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    炉一般专致力于炼己动之气。即进一步“产药”。

    炼药:经过以上几个步骤炼出的“药”必须有一定的功能和特性,这个功能与特性的产生还必须经过一番锻炼,这就是第六步的目的。这一步对“药”的锻炼方法是用意念引动已成之丹田气下入会阴,并由会阴过尾闾,至命门穴,夹脊上行直达泥丸,再由泥丸前经绛宫,复归气穴(丹田)

    ,使任、督二脉相通。

    为什么要使任、督相通?古人认为人在胚胎期是通过脐与母体相系,并摄取营养。撮取的营养通过任、督二脉及奇经八脉周流全身。出生之后,任、督二脉不再接通,生命活动不像胚胎期那样。为达益寿延年的目的,必须接通督、任二脉,因此周天功法致力于此。督、任二脉一通则小周天功既成。

    呼吸:小周天功的呼吸分为以下几个阶段:炼己、调药、产药的前期,呼吸轻微细匀长,称之为起火;产药的后期,采药、封炉,呼吸急重,加强吸气,为进阳火;炼药达到气升督脉时,也用强吸的武火;气过泥丸下降任脉时,用轻微的呼吸,改用文火。强吸为阳息,轻呼吸为阴符。气过督脉三关,任脉三田(尾闾关、夹脊关、玉枕关;上丹田、中丹田、下丹田)后,改为吸—停—呼—吸—停—呼的方式进行,即可出现吸时气升至头顶,呼时气自头顶下降至小腹。

    通督任二脉分为意通和气通二种。所为意通就是用意念诱导气血运行而使督任相通。所谓气通督任,不是有意识或用意念诱导气血运行,而是练功精勤,无欲无念,静候阳生

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    不息,精气自然日积月累。待丹田之气充足后,一股暖流勃然而动,由会阴转尾闾,过夹脊,不用意念便冲开督脉,直上玉枕至昆仑,转而下通任脉,缓缓下降丹田。

    意通督任所需时间不长,约三个月左右即可,而气通督任没有三年五载的苦练,没有强壮的体魄,没有坚韧不拔的毅力,是不易达到的。

    关于大周天的功法问题,张天戈氏认为大周天要练8~9年才成,多数人无法练成,不宜广泛宣传。

    饮食调膳:周天功的锻炼,必须注意饮食的调膳,加强营养的调摄。

    “练功不调膳,等于瞎胡练”。关于这个问题有专门论述,此处不论。

    注意事项:周天功的适应症很广泛,但有癔病、精神分裂症和较重的神经官能症患者慎练此功,可改为其它功法。

    周天功是道家气功的重要功法,在道家的功法书中含有许多隐语,练时不易理解和掌握。后人经过不断的实践,有所体会,并将其功法加以发展。近人李少波所著的《真气运行法》一书,就是对周天功的发挥。

    (八)内 养 功

    内养功是静功的主要功种之一,经北戴河气功疗养院的刘贵珍整理后加以推广。

    内养功强调默念字句与呼吸停顿、舌体起落、气沉丹田

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    等动作和意念相结合,具有大脑静而脏腑动的特点。

    (1)调姿姿式分为仰卧式、侧卧式、坐式、壮式等。可根据病情或练功者的生活习惯自由选择。但是需要注意以下几点:胃张力低下,蠕动力较弱,排空迟缓者,宜选用右侧卧位,尤其是饭后练功者尤需注意此点。

    胃粘膜脱垂者,不宜选用右侧卧位。因为右侧卧位常因胃粘膜重力关系而使病情加重。壮式虽属仰卧位的一种,但只适宜于练功的后期,可做为增强体力锻炼而采用之。

    卧式练习数日后,在体力有所恢复时,可改为坐式。

    (2)调形调形即是使练功前和练功中在精神与形体上保持松弛状态。所谓的松弛是指:一全身肌肉放松,做到松而不懈。二意识放松,排除各种思想杂念,一心一意准备练功和注意练功。

    (3)调息内养功的呼吸法比较复杂,要求呼吸、停顿、舌动、默念四种动作相互结合。常用的呼吸法有三种。

    第一种呼吸法(又称硬呼吸法)

    :闭口,鼻吸,以意念引气达小腹,吸后不呼,停顿后,再呼,即吸—停—呼。停顿时默念字句,先以三字开始,以后随停顿时间耐力的延长增加字数,但最多不超几个字。词意可自由选择,但
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