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四书五经合集(白话注释版)-第64章

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  休闲服和睡衣要做得宽松长大,长大得来有点超过我们今天 的想象,尤其是睡衣,一个半人长,分明就是一床被子了(我们 今天的被子也没一个半人长吧),还叫什么睡衣呢?更加别出心裁 的是休闲服的设计,右边的袖子短上一截以便于做事,真是想得 出来啊!让我们今天的时装模特儿穿来表演一番,那才别有风味 哩。
  礼服就不用说了,就像我们今天的西装一样,样式变化不大, 不能随便剪裁,但其它衣服就一定要剪裁出一番样式来。什么样 式呢?怎么时髦怎么剪裁。为了方便,不是连衣袖都可以一长一 短吗?这种奇装异服难道还不时髦吗?
  可见,不但要讲究颜色的选择和搭配,还要追求样式的新颖 别致和穿着的方便实用:休闲服是休闲服,礼服是礼服,工作服 是工作服,丧服是丧服,浴衣是浴衣,睡衣是睡衣,单衣是单衣, 外套是外套,皮大衣是皮大衣,还要佩带各种各样的装饰品。圣 人那可真是讲究得很啊!
  我们今天的俊男靓女、操哥操妹们能够追风攀比而上吗?
  

  食不厌精,脍不厌细
  【原文】
  齐必变食①,居必迁坐②。
  食不厌精,脍③不厌细。
  食噎而啈④,鱼馁而内败⑤,不食。色恶,不食。息(6)恶,不食. 失饪(7),不食。不时(8),不食。割不正(9),不食。不得其酱,不食。 
  肉虽多,不使胜食气(10)。
  唯酒无量,不及乱(11)。
  沽酒市脯(12),不食。
  不撤(13)姜食,不多食。
  【注释】
  ①变食:指斋戒时改变日常的饮食,不饮酒,不吃荤(指有浓厚气味的 蔬菜,如蒜、韭、葱等,不指鱼肉等 腥膻食物,与我们今天“荤”的概念不一样)。②迁坐:指斋戒时改变平常的住处,不与妻妾住在一起,而迁到 “外寝”(或叫“正寝”)独住。③脍(kuai):切得很细的鱼和肉。④ 噎而啈:噎与啈同义,都指食物腐败变味,褐的程度更重。 ⑤馁(nei)、败:鱼腐烂叫馁,肉腐烂叫败。(6)臭:气味。(7) 失饪:饪指生熟的火候,失饪即指火候不当。(8)不时:不是该吃的时候。 (9)割不正;指切割不得法。刀法不好。(10)食气;气同“饩”,食 气指食料,主食。(11)乱:指神志昏乱,即酒醉。(12)市脯:买来的肉 干。(13)撤:去。 
  【译文】
  斋戒时一定要改变平常的饮食,住处也要变动,不要和妻妾 住在一起。
  食物不嫌做得精,鱼肉不嫌切得细。
  食物变质馊臭,鱼肉腐烂,不吃。颜色难看,不吃。气味难 闻,不吃.火候不当,不吃。不是时候,不吃。切得不合刀法,不 吃. 没有合适的调味酱,不吃。
  肉虽然吃得多,但不超过主食。
  酒不限量,但不要喝醉。
  买来的酒和肉干,不吃。
  可以吃姜,但也不宜多吃。
  【读解】   
  食不厌精,脍不厌细。
  好一个美食家的追求!
  食物变质馊臭,鱼肉腐烂,不吃。这不奇怪,与我们今天的 习惯一样,讲究卫生,减少疾病。
  颜色难看,不吃;气味难闻,不吃;没有合适的调味酱,不 吃。色、香、味都有讲究,这已超出了我们一般人的要求,进入 美食家的行列了。因为在我们看来,起码在没有合适调味酱时还 是要凑合凑合吃下去的,不会有那么大的讲究。
  火候不当,不吃;不是时候,不吃;切得不合刀法,不吃;买 来的酒和肉干,不吃。这简直有些过分了,分明是一个超级美食 家,起码也超过了陆文夫笔下那位吃头汤阳春面的美食家了罢。
  我们不知道圣人是否吃过集体食堂,想来是没有,不然非饿 肚子不可啊!
  

  吃饭睡觉不说话
  【原文】
  食不语,寝不言。
  【译文】
  吃饭不交谈,睡觉不说话。
  【读解】   
  吃饭不交谈符合卫生习惯,这是没有说的。可是吃国宴呢?如 果大家都不说话,只是埋头苦干--吃!那像什么话呢?起码,祝 酒辞还是要的吧。莫说国宴,就是你一家子在一起吃饭,不说话 试试看,不被误认为在赌气才怪哩。更何况,有人曾幽上一默说: “现在革命,就是请客吃饭。”市场经济时代,谈生意,做买卖,签 合同,搞交易,大都是在饭局中“搞定”,所谓“边吃边谈”已成 为人们的口头禅。让大家吃饭时不说话,怎么“勾兑”?怎么“搞 定”?那林立的饭店酒楼岂不也要统统倒闭,关门了事?
  这就是卫生要求与人文习俗的矛盾,正如明知抽烟有损健康 但大家仍要照抽不误一样。事实上,人不可能完全在科学的规范 下生活,只有机器人才能做到。当然,我们并不敢亵读圣人是机 器人,只不过圣人既不用去跟人“搞定”什么,又不用去“勾 兑”,当然还是符合卫生习惯,吃饭不说话的好,至少是少说为妙, 以免鱼刺卡住喉咙。这是可以理解的。
  不可理解的是睡觉不说话。
  谁睡觉说话来着了除非是说梦话!那么,圣人睡觉不说梦话。 这还用得着说吗?难道其他人都要说梦话?岂不成了笑话!
  唯一合理的理解是,睡觉不说话不是指睡着了不说话,而是 指睡觉前不说话。就像两个朋友出差,对床夜语,结果是一宿未合眼,第二天精神很不好。这是圣人反对的。又比如夫妻睡觉前枕边耳语,说些亲热话或吹些枕头风什么的。这也是圣人反对的吗?那可要作一分为二的分析了,因为据说枕前悄悄话是有利于夫妻感情和谐,婚姻生活美满的。但枕头风却是廉洁政治的大敌,所谓“枕头胜过枪头”,很多关节都是靠枕头风一吹而打通的。从这个意义上说,圣人反对睡觉前说话不是很有点道理吗?   
  所以,坐下来就吃饭,上床去就睡觉,这是圣人的习惯,是不是一种严肃认真的生活态度所致呢?
  

  先进第十一
  本篇评论孔子的学生较多,尤其是对颜渊和子路。最后一章 是《论语》中独特而重要的一个长篇,除思想内容外,还很抓 学价值。全篇原文共 26章,本书选 11章。
  修身宜早不宜迟
  【原文】
  子曰:“先进于礼乐,野人①也;后进于礼乐,君子②也。如用 之,则吾从先进。”。
  【注释】
  ①野人:在野的人,指没有贵族身分的一般士人。先修礼乐后做官,所 以说“先进”。②君子:指有世袭特权的贵族。可以先世袭做官后修养礼 乐,所以说“后进”。
  【译文】
  孔子说:“先修养好礼乐后做官的,是一般的士人;先有了官位后修养礼乐的,是贵族士大夫的子弟。如果选用人才,那我主张选用先修养好礼乐的人。
  ”
  【读解】   
  子夏说:“仕而优则学,学而优则仕。”(《子张》)这实际上 就是“先进”与“后进”的区别。
  孔子的主张是“学而优则仕”,先学习,提高修养然后再去做官.而不太赞成“仕而优则学”,先得了官位然后再去进修学习。
  以我们令天的情形作不尽恰当的比拟,孔子的主张是先读书, 从小学、中学、大学直做到研究生,拿了文凭后才参加工作,才分配到政府中去做公务员,然后慢慢升迁而坐上官位,担任领导 人,而不大赞成先工作,提拔成干部然后才去夜大或干部培训班 造修学习拿大专文凭。
  当地.这里的比拟的确是不尽恰当外,因为孔子注重的是修养乐的实际内容,要求修身宜早不宜迟,倒不是文凭的问题。只 不过,文凭是你拥有修身经历的证明,外在的形式与内在的实际 也是有所挂钩的。所以,我们今天的干部制度把文凭作为提升的 一道硬杠子,是不是也与圣人的思想有一点渊源关系呢?
  

  人各有所长
  【原文】
  德行:颜渊,闵子骞①,冉伯牛②,仲弓。言语:宰我,子贡。 政事:冉有,季路。文学③:子游,子夏。
  【注释】
  ①闵子骞:孔子的学生,姓闵,名损,字子骞。②冉伯牛:孔子的 学生.姓冉.名耕,字伯牛。③文学:这甲的“文学”泛指古代文献。
  【译文】
  道德修养好的:颜渊,闵子骞,冉伯牛,仲弓。会说话的:宰 我,子贡。宜于从政的:冉有,子路。熟悉古代文献的:子游,子 夏。
  【读解】   
  这十个人即孔门弟子中著名的“四科十哲”,是《论语》中经 常见到的人物。 
  十个指头不一般齐,人也是一样,总是各有所长。就像制我们 今天的同班同学,各有特点,各有爱好,毕业后有的从政,有的 经商,有的搞科研,有的做文人,进入社会这个茫茫人海后,“八 仙过海,各显神通”。
  所以,无论做教师的也好,做领导人的也好,都要善于发现 每个学生、每个属下的特点和所长,加以培养和任用,扬长避短, 知人善任。只有这样,才能最大限度地发挥每个人的潜能和积极 性,做到人尽其才,才尽其用。
  或许孔子正是因为做到了这一点,才培养出三千弟子、七十 二贤人的罢。
  

  鬼神生死之间
  【原文】
  季路问事鬼神。子曰:“未能事人,焉能事鬼?” 日:“敢①问死。”曰:“未知生,焉知死?”
  【注释】
  ①敢:谦词,表示冒昧地请求别人。
  【译文】
  子路问怎样侍奉鬼神。孔子说:“人都还难于侍奉好,谈什么 侍奉鬼呢?” 子路又问:“能问问死是怎么回事吗?”孔子回答说:“生还没 弄清楚,怎么能搞得清死呢?”
  【读解】   
  “可怜夜半虚前席,不问苍生问鬼神。”(李商隐《贾生》) 
  子路所提出来的,就是这样一个“不问苍生问鬼神”的问题。
  在《雍也》篇里,当孔子回答樊迟关于什么是明智的问题时, 已主动以鬼神的问题为例说:“致力于人世间该做的事情,对鬼神 报敬而远之的态度。就可以说是明智的了。”
  现在,子路还来不明智地提出这个问题,所以孔子反问他说: “人都还难于侍奉好,谈什么侍奉鬼呢?”
  问题是,子路就是这样一个不“明智”的人,一问不成,又 生一问:“能问问死是怎么回事吗?”其实还是一个“鬼”问题,所 以孔子又一个反问把他推开:“生还没弄清楚,怎么能搞得清死 呢?”
  那可真是问得蹊跷,答得巧妙。
  其实,孔子也不完全是王顾左右而言他,把子路的问题推开 在一边。在孔子看来,鬼神的问题,生死的问题,都是探索宇宙 奥秘、生命本质的大问题,不是一句两句话可以说得清楚的,也 不是他所处的那个时代所能搞得清楚的。用我们今天的话来说,不 可不信,也不可全信,还有待于进一步的研究和探索。所以,对 自己搞不清楚的问题,既不要盲从迷信,也不要简单否定,最好 是报一种“问疑”的态度,敬而远之。这种态度实际上是现实而 理性的态度,也是最明智、最科学的态度。
  

  饶饶者易缺
  【原文】
  闵子侍侧,圁圁如也;子路,行行①如也;冉有、子贡,侃侃 如也。子乐。“若由也,不得其死然②。”
  【注释】
  行(hang)行:刚强的样子。②不得其死然:不得其死指不能尽 享天年,死于非命。然,语气词,相当于“焉”。
  【译文】
  闽子骞侍立在孔子身旁,和颜悦色而正直的样子;子路很刚 强的样子;冉有、子贡温和而快乐的样子。孔子非常高兴。但又 说:“像仲由那样,恐怕难享天年吧。”
  【读解】   
  古语说:“峣峣者易缺。”太洁白了容易受到玷 污,太高峻了容易缺损,大刚强了,则容易夭折。孔子知人论事, 具有先见之明。后来的事实证明,子路的确不幸被孔子所言中,死 于卫国的内乱之中。据《史记。仲尼弟子列传》记载,子路担任 卫国大夫孔俚的家臣,卫国发生内乱,子路本在城外,但他抱着 “食其食者不避其难”的信念,身入危城,与暴徒血战而死。据说 孔子听到卫国内乱,曾伤心地说:“子路要丧命了!”不久,果然 传来了子路壮烈牺牲的消息。
  一个人的性格和气质决定行动,刚强者往往不会委白求全,所 谓“宁为玉碎,不为瓦全”,“宁愿站着死,不愿跪着生”。孔子深 知子路的性格刚强易折,所以对他发生了叹惋。 
  孔子对他的学生真是了如指掌啊!
  

  不言则已,言必有中
  【原文】
  鲁人为长府①。闵子赛曰:“仍旧贯②,如之
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