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受它的统治，”你们不能依仗打内战的武力去统治异常软弱无力的妇女。你
可以杀掉一个妇女，她倒因此可以摆脱你，但你仍不能统治她。我认为，这
就是我们一直在向世界表明的最重要的一点。
现在，我要对那些认为妇女不会成功的人说，我们已迫使英国政府面对
这样的选择：或者是妇女们被杀掉，或者是妇女们得到选举权。我要问这个
集会上的美国男人：如果在你们国家里，你们面对着或者把妇女杀掉或者给
她们以公民权的选择，你将怎么说？妇女中的许多人是你们所敬重的，你们
知道她们中许多人的生平事迹是值得称颂的，你们知道——即使不是你们个
人所认识的——妇女中有许多人为崇高的动机所激励，追求自由，力求获得
为公众提供有益服务的力量。那么，对这个选择只有一个答案；如果你无意
于使文明倒退两三代，那就只有一条出路：你必须给妇女以选举权。这就是
我们的内战的结局。
① 指在人间与邪恶作战的基督徒的教会。
你们在独立战争中，通过流血和牺牲生命，在美洲赢得了自由。在你们
决心解放黑奴时，你们通过牺牲生命打赢了内战。你们把妇女自救的工作留
给了你们国家的妇女，一切文明国家的男人都把这件工作留给了妇女。这也
就是我们英国妇女正在做的工作。生命对我们是神圣的，但我们说如果将有
什么人牺牲生命，那就将是我们；我们自己不愿那么做，但我们将使敌人处
于这样的境地：他们必须在给我们以自由或给我们以死亡这二者中作出抉
择。
译自《世界伟大演说》
何百华译容平校
南希·阿斯特
一八七九——一九六四
英国下院第一位女议员。生于美国弗吉尼亚。原名南希·兰霍尔内。1906
年与英国一金融家后裔、后成为英国上院议员（1910—1919）的沃尔多夫·阿
斯特结婚。1919 年11 月28 日，她作为保守党联合候选人当选为英国下院议
员；此后连选连任，直至1945 年退休。在议会年，一直致力于争取妇女权利、
公共教育、禁酒和扩大劳资协商等，有“禁酒先锋”之称。她在白金汉郡的
乡间别墅中有一沙龙，该沙龙对英国许多领域，特别是外交事务具有很大影
响。
她精力充沛，才智过人，素以“利嘴”著称。本篇是她在纽约市市政厅
发表的演说，指出妇女参政、从家庭走向社会，是一种进步，妇女与男人享
有同等权利。演讲通篇显得十分平和而得体，既不为妇女进入议会而趾高气
扬、更不为议会只有一个女性而自卑自馁；既使女性感到扬眉吐气，又不便
男人有失体面。这正是这篇演说的构思巧妙高明之处。
妇女在政坛
1922 年4 月9 日
我进入下议院并不像一些人所认为的那样是一场革命。这是一种进化。
是他，我的丈夫促使我走上这条道路——从家庭走向社会。如果说我帮助了
妇女事业，那么值得感谢的是他，而不是我。
一个妇女在下议院占有一席之地！这几乎足以将议院搞得支离破碎。我
并不责备他们——不仅对男人，即使对妇女来说，她们也感到不知所措。开
创者也许光采照人，但他们通常颇为孤独。我必须为下议院说上几句，他们
确实为之震惊，却又不失礼仪地泰然处之。没有一个男人能够比他们更善良，
更公正地对待一个“非法闯入者”。当你们听到有人在这儿试图对英国说三
道四，请记住，英国是第一个赋予妇女以选举权的大国①，英国男人以合理和
公正的态度，欢迎一个在美国出生的妇女步入议院。对此，至少这位妇女将
永志不忘。
妇女和政治——一些妇女终生投身于政治，而且还干得不赖。当我们还
处于兰加斯特王朝时，听说，国王之所以能成为国王是由于议会的作用——
确实，他们借助议会来实施他们的统治。后来，亨利八世那个无用的老家伙，
接受了兰开斯特王朝的由议会实施统治的原则，但采用了截然不同的方式。
他将议会变成了个人意志的发动机。他对议会施加压力和进行恐吓，迫使他
们完全按照他的意志行事。在他的授意下；议会在精神上暂时地剥夺和压倒
了其他所有的权力机构。他的所作所为是没有一位国王或一个议会敢于尝试
的——闻所未闻，糟糕透顶。
接着，伊丽莎白登基。确实，她曾责备议会多管闲事，她认为一些事情
同他们无关。她不止一次恰如其份地评价她的下议院议长，但她的责备总是
适可而止，她有能力运用明智的让步以了结争执。换句话说，她从不让议会
下不了台。因而我相信，没有一个明智的妇女会置男人的担忧而不顾，我行
① 1918 年2 月6 日，英国议会通过妇女享有选举权的法律。
我素，而能如愿以偿。
那么，我们为什么要投身政治呢？意义何在呢？其意义远远超过妇女参
政本身。叔本华有关妇女的一些描述①，差不多都是些大谬不然的东西，而且
他写得很多。但有一点他写得入情入理。在谈到妇女时。他说：“种族对一
个妇女来说，比她的个性更重要。”我相信这是千真万确的。我觉得由于某
种原因，总体上我们确实是计较种族的。我们的本性使我们向前看；我们为
什么要往后看呢，这没有理由，我们在政治上没有留下历史记载；立法上的
性别区别谬误百出，令人震惊地将我们引入歧途。
我们应该懂得要避免什么。一味谴责男人徒劳无益——是我们使他们成
为今天这个样子的。现在，努力使我们自己，亦即使男人的塑造者们在将来
更加负责一些，这就取决于我们自己了。我们认识到．无论是男性或女性都
无法单独行使统治权。我相信，文明之所以沦落到如此悲哀的地步，原因之
一就是政府内只有一种性别。我们不能再允许自己重蹈覆辙了。
我们可以想象，一个由妇女统治的世界与一个由男人统治的世界同样糟
糕——但我们可以看到，如若两者携手并进，以基督精神而不是以武力为准
绳，我们就会创造出更为名副其实的文明，一种建立在公正和仁慈基础上的
文明。我感到男人有伟大的正义感，而我们妇女有伟大的仁慈，我们必须取
长补短。我们是一对新婚情侣，让我们共同携手来重振家业吧！
译自《世界伟大演说》
范毓民译王建华校
①
叔本华（1788—1860），德国哲学家，唯意志论者，著有《世界即意志和观念等。
向警予
一八九五——一九二八
中国妇女运动的先驱和杰出的领袖。湖南淑浦人。1919 年加入毛泽东、
蔡和森组织的新民学会。同年底赴法国勤工俭学。1922 年加入中国共产党，
是中国共产党第二、三、四届中央委员；曾任中共中央妇女部部长，领导中
国妇女运动。她在报刊上发表过大量的有关妇女运动的文章，是卓绝的妇女
理论家。1925 年赴莫斯科东方大学学习。1927 年4 月回国后，先后在武汉总
工会、中共汉口市委宣传部、中共湖北省委工作。由于叛徒出卖，于1928
年3 月在汉口法租界被捕；同年5 月1 日英勇就义。毛泽东同志称誉她是“模
范妇女领袖”。
1925 年3 月22 日上海女国民大会召开，向警予任大会主席。本篇是她
在大会上的讲话，从三个方面着重分析了召开这个大会的重大意义。演说层
次分明，说理清晰，语言朴素，简洁明畅。虽非长篇大论，但却把召开大会
与争取中国妇女的普遍权利、争取女权运动与争取普遍的民权运动的关系等
说得十分透彻明了，从而为中国妇女运动指明了正确的方向。精悍的演说，
透彻的论理，是向警予演说的鲜明特点。
女国民大会的三大意义
1925 年3 月22 日
今天是女国民大会开会的日子。这个大会不独在上海地方是一件大事，
就是在全中国的历史上也是一件大事。因为这个大会含有三个极重大的意
义：
第一，这个大会是为全中国妇女争普遍的权利、普遍的地位。不是为少
数妇女争特别权利、特别地位的。本来女权运动的真正意义也就是为全体妇
女争普遍的权利普遍的地位。但是有一班人他们完全没有理会到这个意思。
他们把女权运动看作少数女子做官、做议员的运动。其实少数妇女做官、做
议员的运动只能叫个人活动，并说不上女权运动。因为少数女子的做官、做
议员，只是少数妇女本身的特权，未必能干全体妇女有什么利益。比如唐朝
的武则天，以一个女子的身分居然南面称孤，贵为天子，富有四海。她的威
权是何等重大，她的地位是何等高贵！但是在她统治底下成千成万的妇女究
竟得到甚么好处呢？还不是一样的做奴隶，做玩物！所以我们绝对不能把武
则天做皇帝的事，看做女权运动。如果武则天能在做皇帝的时候做几件提高
全体妇女地位的事，能为全体妇女争普遍的权利；如果她下一道圣旨：从今
以后男女在社会上的地位一律平等，女子应有参与政治的权柄，女子应同男
子一样的承继父亲的财产。。。如果她这样的，我们才可以完全肯定的说武
则天做女权运动，并可以说武则天是顶呱呱的女权运动领袖。所以今日大会
第一个重大的意义，是为全体妇女争普遍的权利、普遍的地位，而不是为少
数妇女争特别的权利、特别的地位。
第二，今日大会是对付一切摧残女权的恶制度、恶势力，而不是女子对
付男子。我们该知道摧残女权的并不是男子，是社会一切恶制度和恶势力。
如果恶势力、恶制度不铲除，我们的女权就永远不能伸张。所谓恶制度、恶
势力究竟是些什么呢？扼要点说得有二种：第一是外国帝国主义，第二是军
阀。中国社会有了这种恶制度、恶势力的存在，所以不独女子没有女权，就
是百分之九十以上的男子也并没有得到民权。我们的权到哪里去了？直截了
当的说，完完全全在帝国主义和军阀的手里。所以我们要争女权也应到军阀
和帝国主义手里去争。所以今日大会第二个重大意义是对付一切摧残女权的
恶制度、恶势力，绝不是无的放矢地对付男子。
第三，今日大会不是狭义的女权的运动，而是在普遍的民权运动里去争
女权的运动。因为女权运动本是民权运动的一部分，有了民权运动才有女权
运动，女权运动绝对不能离开民权运动而独立。就历史说，中国之女权运动
发生于民国初元。民权运动最盛之时，女权运动也跟之极盛。随后袁世凯上
台，民权运动衰落，女权运动亦跟着衰落。这些都证明女权运动是不能离开
民权运动而独立。而且也只有在普遍的民权运动里面才能争得真正的女权。
为甚么？前面已经明白说过了。摧残女权的恶制度、恶势力，就是帝国主义
与军阀，而帝国主义和军阀总是民权的死敌。民权运动的唯一目的就是要反
抗帝国主义，打倒军阀。所以我们要争回女权，只有在普遍的民权运动里面
去争。这就是今日大会第三种重大的意义。
现在普遍的民权运动就是国民会议运动么？我们大家都知道国民会议是
人民从帝国主义、军阀手中夺回政权，根本解决国事的一种武器。但是，国
民会议运动到了现在，究竟成了一个什么样子呢？自从段祺瑞上台以后，他
口里虽说与天下相见以诚，骨子里毫无解决国事的诚意。他绝对不容纳人民
的意见。他命法制院起草的国民会议条例案不独不许国民会议解决外交、军
事、财政各重要问题，而且连起草宪法的权柄都被他夺去。在他的意思是只
要国民会议的议员对他颁定的宪法草案举一举手，举手完了就请你们一齐滚
蛋！这样还以为未足，所以他又在草案上立了一些很巧的名目将大多数人民
轻轻飘飘地一笔撇开。二万万女国民当然更不在眼里。所以他在草案的第14
条和48 条上明文规定女子没有选举国民会议议员的权柄，也没有被选做国民
会议议员的权柄。至于我们妇女团体派代表参加国民会议的要求他竟然睬也
不睬。姊妹们！试想这个条例我们如果不起来反对，不要求修正，我们女子
还有人格吗？我们女子还配算国民吗？我们女权还有伸张的一日吗？我们今
日所以开这个大会，就是为的反对同民会议条例，修正国民会议条例！我们
要贯彻我们向来的主张：女子不独应有与男子同等的选举和被选举权，而且
要在国民会议条例上明文规定妇女团体的代表应参加国民会议！因为不是这
样，我们