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他用邪恶的外部因素宁静地进行搏斗，同时勇敢地面对自己内心的敌人。这时，他能够摆脱内心的敌人，这样它们的存在就不会妨碍他的行动，正是这种超然和宁静之力使斗士得以镇定自若、通情达理地面对人生的挑战。
十三世纪，印度最伟大的哲学家江卡拉查亚说过，纵然是最伟大的斗士身临战场时也会吓得直冒冷汗。然而，他的身躯害怕、心境胆怯之时，灵魂却无所畏惧。他能使自己摆脱身躯和心境的胆怯，让灵魂无所畏惧，坚不可摧。
最近，我看了一部老电影，讲的是关于早年美国拓荒者的勇气和爱情的故事。显然，他们懂得那种镇定自若、超然的崇高境界。他们将疾苦置之度外，天不怕地不怕，挥臂大干，忍受寂寞，默默地接受并且战胜灾难，从未迷失目标。
目睹他们那种斗士般的胆量和自决自主的壮举，使我在看电影时多次感动得潸然泪下。
这不是说在这种超然的状态下，你对挑战无动于衷，变得反应迟钝，而是你不受情感所左右，这样你就能以更大的勇气和新的精力，披荆斩棘，永往直前。
适合做伟人 我瞧见许多人步入老年，可是却不潇洒，他们的目光中浸透着痛楚和幻灭，他们饱尝了生活的鞭笞，做过很多破灭的美梦，豆蔻年华时代的希冀和期望已经化为过眼云烟——只有死神在等待他们。
他们犯下的过错就是，没有做好接受造物主为他们的人生旅途设下严酷的教训的准备，这是坚定他们的精神，使他们得以成为伟人所必不可少的教训。这些人不同于将严厉惩罚作为恩惠来接受的斗士，而象一粒粒压在磨石下的谷物，被人生的车轮碾倒，在极度痛苦和煎熬中挣扎。
如同大多数人一样，我过去经常为自己能有美好的时光和好运气而祈祷。那句祈祷语：“愿您的旨意成全吧！”常常吓得我要命。
然而，事实上我们所生活的这个世界是脆弱的，永远变化无常，我们的存在和生存与无形的造物者的恩惠有着微妙的关系。得与失是人类永恒的形态。
当我眺望旧金山海湾奥克兰和伯克利山区的大火焚烧七百户豪华宅第的时候，它又一次证明不管我们多么希望把生活当中可能会发生的各种消极和令人不快之事抛于脑后，不闻不问，但是，我们的造物者早已为人生谱写了自己的脚本。
如今，每当我祈祷，我皆为自己坚不可摧的内在力量而祈祷，这是斗士接受这些严酷的教训的力量，记取这些教训而不被这些教训所摧毁。
灵性世界与物质世界的统一 这部书主要着墨于探讨第三种境界。我们将了解如何在这个世界上生活，而且不成为它的受害者，也勿将痛苦和损失不公平地强加在那些无辜人的身上。我们实践厚脸、黑心的目的在于能够保护自己免遭他人侵犯。
这样做，我们就能成为斗士。不过，不是西方传统观念上的“杀人机器”。
这一类斗士有效地实现自己的目的的外在能力受内在智慧所支配，而内在智慧则是通过接受生活的挑战和寻求精神平衡陶冶而成。
十六世纪，日本一位剑术大师宫本武藏曾经说：“武士乃是能文能武之辈。”此话的含义是，欲成为真正出类拔萃、鹤立鸡群的武士，你的文才必须胜过武功。赫赫有名的战将是一位泰然自若之士，他通过理解人生才能精通手中兵器的威力。比方说，日本古代的武士舞剑之道就与我们如何料理日常工作尤其是生存十分相似。
武藏还说道：“武士的武功之道乃自然之道。你只有符合自然之力，稔知万事万物之规律，方能顺乎自然地击败敌人。”
当你实践第三种境界厚、黑时，你将能渐渐地发现灵性世界与世俗世界之间并无区别或冲突，你的精神力量将成为征服日复一日现实的基本器械。当我们将精神上的远见卓识运用到无情的商业世界之中，我们就能在灵性世界和物质世界两个方面双双获得最大丰收。
大道废，有仁义智慧出，有大伪。
六亲不和，有孝慈。
国家混乱，有忠臣。
——老子《道德经》
厚面、黑心地地道道的实践者 人的每一个行为都具有两方面因素——内在和外在。内在是激发行为的动力，任何人看不见摸不着；外在是内在状态的表现，人人皆可一目了然。
与人们一般理解相反，好人的行为并不总是温文尔雅，他们也许是无情、冷漠、没有同情心。中国最伟大的圣人老子懂得厚面、黑心的实质。
我的一位朋友曾经说过一句非常深刻的话。
他说：“当人们过度殷勤时，我总怀疑他们的动机。”
从前有一位大师收了很多徒弟，所有徒弟都怀抱获得启蒙的巨大愿望。然而，他们个个为所欲为，你争我斗。这位大师表面上对他们的越轨行为视而不见，不闻不问，让他们放任自流地搞一些小恶作剧。谁知，他会突然以迅雷不及掩耳之势出击，狠狠地教训那些冒犯者，有时候竟然用皮鞭抽打徒弟，以使他难忘这一教训。
目击者兴许会相信这位大师的举动是凶暴残忍的。
可是，他的徒弟们却由衷地爱戴这位大师，感激大师的教诲。
在基督教《圣经》中，圣人马可讲了耶路撒冷教堂中兑换钱的故事，耶稣基督走进教堂，愤怒地掀翻了他们的桌椅，说上帝的圣堂是用来祈祷的，而不是盗贼的巢穴。尽管耶稣的外部表情怒不可遏，但是这并不影响他那宁静的内心。
与此相反，有一些人的脸上老是挂着甜蜜的笑容，渴望别人认为他们是好人。绝大多数人一眼就看穿他们的笑容只不过是皮笑肉不笑，可是这些人们他们全部富有建设性的精力全花在打扮甜美的外表上，致使他们内心空虚，有气无力。
好人的外表和举止有时候或许看似残忍凶暴，神气十足，自高自大，然而，他有着一颗纯真的心。另一方面，一位假先知表面上可能表现出崇高的谦逊和温柔，可是内心惟一的目标却是要填满私欲。一位假先知为了发迹，依赖于芸芸众生的赞许，而一位好人则心平气和，泰然若定——他既不寻求也不需要外部的赞同。
厚面、黑心的自然之途非世人所能操纵，也超越狭隘的凡人判断标准。当人按照宇宙的意志行事时，他的一举一动便合乎一切正当的行为，而且皆会受益。你不会自认为公正善良，不会过度渴望心满意足，也不会谋求他人赞同。在行动时，你迅捷，胜任，有能力，不受感情左右。在退让时，你泰然自若，任凭他人品头论足。在取胜时，你富有成效，超然无情。无论行动与否，你都依然故我，毫无变化。你是一位地地道道、名符其实的厚脸、黑心实践家。
要点总结
厚、黑是神秘的自然法则，它支配着人生方方面面成功的行为。
我们常常太全神贯注于什么能使我们感觉舒服痛快，以至于忘记我们如何能成为伟人。知晓如何祛除痛苦、怀疑和失败，是赢得人生游戏胜利的至关重要的方面。
性格不是由阳光和玫瑰花铸成的，而是犹如钢一般是在烈火之中、在铁锤与铁砧之间锻造而成的。
一个人成功的一生是终身大彻大悟，寻求自己的路，而不是做别人的梦，或者去实现他人的理想。
厚脸、黑心既是有关求生的无情，但又不涉及无情。
不过，你将知道，你适应并且采用非危害性无情，将会获得有效地完成自己人生使命所必需的行动自由。
通过了解自身的力量，你将获得坚不可摧、心若明镜的境界，并且帮助你专心致志地去发现和迈向你欲达到的命运。
厚脸——盾牌：保护你免遭他人责难和非议的伤害。
脸厚者能够把自我怀疑撇在一边，拒绝接受别人试图强加于他头上的“紧箍咒”，更为重要的是，他不接受人们惯常强加在自己头上的“紧箍咒”。在他的眼里，他是尽善尽美的人。
黑心——利矛：用来跟别人和自己进行搏斗。
黑心者是无情而超然的，但是，不是邪恶的。
心黑者目光不短浅，没有不必要的同情心。他不问代价，把注意力全部集中于目标上。黑者有胆量面对失败。
厚脸、黑心的实践者必须运用自己力排他人责难、奚落和诽谤的本领，与此同时，履行自己认为正当的职责。
厚脸、黑心最粗野的状态不带道德色彩，它纯粹是关于如何达到你欲得到的目的。处于这种状态，厚者没有一丁点儿良心；黑心极端无情。
心灵之智慧是人类生命之根。
判断好坏的能力对厚脸、黑心的实践者来说是必不可少的。你无须征服别人。当你成功地征服自己之时，你就能主宰世界。
厚脸、黑心斗士最大的勇气是不动情感，泰然自若。
这意谓着你不胆怯，敢于拼搏，能够摆脱伴随失败的情感的左右。这样，这种情感的存在就不至于阻碍你。
灵性世界与物质世界的统一：你将能够为崇高的灵性世界与无情的商业世界创造一片交汇区。最终，你会发现灵性世界与无情的世界之间并无区别或冲突，你精神方面的远见卓识将成为征服日复一日现实的基本器械。
当某人按照宇宙的意志行事时，他的一举一动便合乎一切正当的行为，而且皆会受益。
你不会自认为公正善良，不会过度渴望心满意足，也不会谋求他人赞同。在拼搏时，你是超然无情的。
无论行动与否，你都依然故我，毫无变化。
你是一位地地道道、名符其实的厚脸、黑心实践家。
人的正当功能，是生活，而不是生存。
——杰克·伦敦
第二章 厚黑学入门之道——取得随心所欲的十一项原则
一枝孤零零的鲜花无须羡慕荆棘有许多刺。
——泰戈尔
一、挣脱内在形象与外在标准的束缚
厚脸、黑心不仅仅是为了个人的利益而主宰世界的明智之道，它是我们人类的自然状态。由于一些善良的人们比如父母长辈等向我们灌输，我们应该怎样举止和应该怎样感觉的一切准则，而使我们失去了原来的自然状态。由于我们常常考虑着别人对我们的期待，因而依照他们的期望塑造了自己的内在形象而使我们失去了原来的自然状态。
达到厚脸、黑心意谓着首先得恢复我们真正自我的自然状态。
我有一位朋友年届四十好几岁，在他成年时代的大部分岁月里，他的体重都超重一百磅。尽管至少已有７次全部减掉了多余的体重，但是他总是减了又增，依然故我。在一次心里咨询当中，他发现了造成这一问题的根本原因。他认识到每当自己身体瘦削时，总是盛气凌人，待人不那么友好。
自打孩提时代起，他们家人就一直教育他最宝贵的美德就是待人“友好”。结果，他吃了压抑自己的亏。
从儿提时代开始，我们当中的大多数人所受的教育都是，世界上最高的奖赏莫过于得到他人的赞同。兴许这么多话语表达不出其中的真谛，可是我们接受的一切正确的美好的教育中皆含有这种意思。为了讨得父母亲的欢心，我们俯首贴耳，言听计从。为了赢得老师的欢心，我们勤奋好学，规规矩矩。我们跟小伙伴一块儿玩自己的玩具，这样他们就喜欢我们。当我们试图依照自己的意愿行事时，我们就会被指责为自私，为人不齿。不知怎么地，为了获得别人的赞许，在我们幼小的心灵中分不清什么是好的思想，什么是坏的思想。
其实，那些教导我们辩别好坏的人们自己正是这种是非观念模糊的受害者。
随着我们渐渐长大，情况变得很明了，老是听从别人，寻求他人的赞同，并不是能够出人头地的最有效的途径。尽管如此，我们当中的大多数人依然继续这种无效的行为。有时候，我们尝试着作一些自私的举动，可是由于受到早期环境的熏陶，我们往往发现它给我们带来苦恼。
“好”人不应该常常表现得自私自利。
尽管我们知道自己努力争取获得成功，需要采取某种以我为中心的措施，但是我们仍然继续要做好人。
这样做的惟一报偿就是我们自认为自己高尚的“美德”是对的。
这如同许多别的“自私”的品德一样。不过，它其实是一种经过矫饰和隐蔽的行为。我们经常把对自己的关心和对别人的关心埋在心底，而继续用放弃我们按照自己的意愿行事的权利来博得别人的赞同。
由于我们不想与别人发生对抗或挑战，也不希望搅乱自己心灵中对是非曲直那种根深蒂固的见解，因