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《烟波钓叟歌》：“六丁加癸雀投江”。
取天盘丁加地盘癸。
因“癸”冲“丁”，故凶；又，癸水为至阴之干，且处杜门，“六丁朱雀”遇此如投江。
蛇夭矫〔又称滕蛇夭矫〕——
《烟波钓叟歌》：“六癸加丁蛇夭矫。”
取天盘癸加地盘“丁”门，而“癸”能冲“丁”，癸为藤蛇，如蛇夭矫逞凶，故名。
荧入白——
《烟波钓叟歌》：“六丙加庚荧入白。”
取法为天盘丙加地盘庚。
火星为荧惑星，金星为太白星，故名荧入白。
此格之构成必须着重说明一下。奇门遁甲甲吉凶格局不是由五行生克关系决定的，所以一般情况下只论刑冲合害而不论五行生克。龙逃走、虎猖狂、雀投江、蛇夭矫俱是阴宫之干冲阳宫之干，没有论冲的就只剩下庚金了；
“庚”本冲“甲”，但“甲”已遁入“戊”，“庚”无所冲，此处天干的逻辑关系出现了缺囗，此时五行生克就作为互补逻辑来填缺补漏了——“甲”之外还有四阳干，“乙”与“庚”相合，“戊”与“庚”相生，还剩有“丙”和“丁”；而“丁”之正殿在兑宫，故只有“丙”可与“庚”构成凶格。
由此可见，奇门遁甲中纯粹以五行生克论吉凶是有条件的，不可任意推衍。
白入荧——
此格与荧入白相互倒置，是天盘“庚”加地盘“丙”。
“庚”主动进犯“丙”，故白入荧比荧入白更凶。
大格——
《烟波钓叟歌》说：“庚加癸兮为大格”。此时百事凶，不可举事，图谋未遂，求人不见。
取法为天盘“庚”加地盘“癸”。
“庚”和“癸”是金水相生，为何是凶格？实际上是“癸”为杜门，“庚”入杜门，凡事闭塞不通之故也。
小格〔又称上格〕——
《烟波钓叟歌》说：“〔庚〕加壬之时为上格。”
取法是天盘“庚”加地盘“壬”。
上格不宜出师，因为“壬”为离、为景门，“庚”入景门，景门虚幻，捉摸不定，加之“庚”主刑伤，故不宜出师。
天网四张——
《烟波钓叟歌》说：“天网四张无路走，一二网底有路通；三至四宫行入墓，八九高张任西东。”
《遁甲演义》引《黄帝阴符经》说：“天网四张时加癸”。在解释天网概念时又说：“天网者，天上六癸所加之下是也。凡六癸之时亦是”。
丁氏《烟波钓叟歌直解》则认为，“凡时干加临地下六癸者谓之天网。诸事不利，宜逃亡隐伏，出天上六癸所临之方名曰华盖是也”。
《景佑遁甲符应经》则说：“天乙值符所临为天网，时下得癸，不宜举事。”
《太白阴经》则说：“凡天网四张，万物尽伤。谓时下得六癸也。”
诸说虽有歧异，但天网与“癸”有关却是一致的，但为何“癸”为“天网”？
盖“癸”配“巽宫杜门”，杜门闭塞、是有网象；另，“癸”与“丁”又为“天罗地网”，此中原理见《星神天空》一节。
问题是什么情况下“癸”为天网？
作者以为当是“癸”在天盘上，便成天网。严格地讲，“癸”加临巽宫杜门，时干在地盘上是最典型的天网四张；还可推衍开来，时干在巽宫天盘，地盘为“癸”，俱可构成“天网四张”格。
天乙飞宫格——
《烟波钓叟歌》曰：“值符加庚天乙飞。”
取法为天盘值符加地盘庚金。
此格宜固守，出则大将遭擒，因“庚”为惊门，主刑伤之故。
奇格——
天盘庚加乙、丙、丁三奇为奇格。
《烟波钓叟歌》说：“更有一般奇格者，六庚慎勿加三奇。此时若或行军去，匹马只轮无返期。”庚为刑伤之悍神，故主凶。
天盘“六庚”加“丙”，为白入荧格，主贼来，所以又称贼格。
天盘“六庚”加“乙”，“乙”与“庚”合，又称合格。
天盘“六庚”加“丁”，“庚”受“丁”制，又称破格。
合格乙庚相合，不应大凶；
“丁”正殿在兑宫，破格也不应大凶。
只不过“庚”主杀伐，遇之终非好事。
故还有天乙飞宫格、天乙伏宫、伏干、飞干、加一宫、同一宫、岁格、月格、日格、时宫等诸格，都是天盘或地盘临“庚”，其对应之盘临各种性质的干，如岁干、月干、日干等等。总括一句话，遇“庚”即为不美，至于大凶之格则是前面所论的几个主要格局。
六仪击刑——
《烟波钓叟歌》说：“六仪击刑何太凶？甲子值符愁向东，申能刑寅戌刑未，辰午酉亥自相刑。”
池本理《烟波钓叟歌句解》引葛洪曰：“六仪击刑者，谓六甲值符加所刑之地也。”
取法为天盘值符加地盘与值符相刑之宫。
三刑为子卯无礼之刑；寅巳申恃势之刑，丑戌未无恩之刑。具体取法为：
甲子值符加震宫，子卯相刑。
甲戌值符加坤宫艮八宫，坤二宫为未，未刑戌，艮宫为丑，戌刑丑。
甲申值符加艮宫巽四宫，艮八宫为寅、巽宫为巳，申刑寅、寅刑巳。
甲午值符加离宫，离宫为午，午午自刑。
甲辰值符加巽宫，巽宫为辰，辰辰自刑。
甲寅值符加坤宫巽宫，坤宫为申，巽宫为巳，寅刑巳，申刑寅。
天干本身的“刑”只有广义的自刑一种，即所谓伏吟。
伏吟指天盘与地盘相同，即是伏着不动之意，也就相当于广义的自刑，有呻吟不安之状，其义与六爻纳甲中的伏吟相同，比如，《烟波钓叟歌》说：“就中伏吟最为凶，天蓬加者地天蓬。”
“刑”是先天数理中运算的表现形式四互一局中的一个组成部分。
因“刑”在天干中隐而不显，故以地支中的三刑来作补充，这就是六仪击刑。
反吟——
《烟波钓叟歌》说：“天蓬若到天英上，须知此是反吟宫。”
反吟是指天盘的支、星、门与地盘的支、星、门构成对冲。
奇门式盘三种反吟：
1、地支反吟，如天盘“甲子戊”，地盘“甲午辛”——子午相冲；天盘“甲戌己”，地盘“甲辰壬”——辰戌相冲等。余可类推。
2、九星反吟，即蓬、冲、英，冲任，等等，余可类推。
3、八门反吟，就是对宫相冲，即，休冲景、死冲生，等等。余可类推。
反吟在排宫法上很简单，其中有一宫对冲反吟，则其他宫位必然对冲反吟。
青龙逃走、荧入白诸格是两干局部的对冲，而反吟则是全局的对冲。前者主个别天干逢凶，后者则为式盘整体动荡，其事反复，呻吟不安，至于其凶气却并不如前者。
三奇入墓——
寄生十二宫是以地支为参照系来观察“天干理气”的旺衰的一种尺度，它的机理是超越五行生克的数理关系〔详见《星神天空》一节〕，故用来判断“乙丙丁”三奇的旺衰。墓在寄生十二宫中表示死亡后的状态，三奇入墓，当然凶到极点了。
《烟波钓叟歌》说：“三奇入墓好思维，甲日那堪见未宫，丙奇属火火属戌，此时诸事不须为，丙兼六乙来临未，星奇临八亦同论。”
本来，“丙”墓为“戌”、“乙”墓也为“戌”、“丁”墓为“丑”，因“戌”在乾宫，“丑”在艮宫，故“乙丙”临乾宫、“丁”临艮宫即为入墓。但是，“乙丙丁”加临之门，俱为吉门，故三奇入墓是不正确的，应当取消。
而歌诀中“丙兼六乙来临未”是指“乙丙”加临坤宫死门，当然为凶格。
……
奇门式盘还有一些零散的格局，这里就不一一分析了。本文只偏重于干、支、门、卦是怎样构建成吉凶格局的，至于各吉凶格局的具体含义及其理义尚未作重点分析，这也是一个重要的课题，有待于进一步的研究。
＇六＇
最后，我们谈一谈奇门遁甲三奇六仪飞宫布局的顺序问题。
三奇六仪飞宫布局顺序可以用图■示之：
＇图，三奇六仪飞宫顺序＇
如果我们根据审美要求来看待传统的三奇六仪，那么它们呈现的是一种丑陋的格局，在此，我们有理由相信这种不美的格局是一种错误的格局，正确的飞宫布局可能另有其法。
2004…2…27 19：02：00
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第 2 楼
第二节 星神天空
＇一＇
“星神”又名“神煞”，是四柱论命的特殊形式，历代术数书总以为四柱星神是根据所谓天文中的星宿的运动规律来定义的，其实不然。
我们认为，四柱神煞的由来，一方面是根据实践中的感性经验，另一方面来自於理数的推衍，只有二者的结合，才有可能创造出如此繁复的星神体系来。在此我们将沿用传统的星神命名与定性，再重新利用天地雷图和雷学原理来解释运用最多且颇应验的星煞，个别星煞的取用也将有所修正。
现在，我们先制定分析星神的总原则：
1、作为同一类星神，它们既然具备有相同的属性，那么它们必然具有某种对称性关系；这种对称性关系将表现在象和数上，如前文中的六合、六害一样。
同时，各星神也将有两类，一类是具有普遍性数理关系的星神，它们是主体，另一类是具有歧异性数理关系的星神，它们是特例。
2、星神逻辑是五行的数理关系，其干支间的五行生克关系是不予考虑的，所以星神的相互运算必得转换成数理的运算单元。
3、星神从天干与地支的相互关系来看，主要有三类：
从天干出发取地支；
从地支出发取天干；
从地支出发取地支。
天干的运算单元就是天干本身，天干取地支就直接用天干的宫数和地支的宫数相乘即可；地支的运算单元不能是地支本身，它必须通过“三合局”这种数理关系来进行运算。详细一点说，“三合局”这种数理关系只有四种，即“金、木、水、火”四局，而“土”在中宫，为“零态”，不能进行运算，必须寄宫之后，“同化”成“金、木、水、火”中的一种才能进行运算。在术数系统中，我们把“戊”寄在“丙”中、“己”寄在“丁”中进行运算〔按：这里虽然具体寄宫有错，但思路是正确的〕。
4、星神的含义与数理逻辑运算的“化数“与所在之宫的太乙八卦之象是有联系的。
我们在肆互壹局的运算研究中已经知道，化数的本质就是“移宫”，即支与支、干与干、干与支、卦与卦相互作用之后的新性质与移宫之后的八卦性质同构，但是，此种数理的五行运算，其相互作用出来的新矢量并不能直接等价於先天八卦，而是等价於太乙进位后的“太乙八卦”——具体来说就是一宫为乾、八宫为坎、三宫艮、四宫为震、九宫为巽、三宫为离、七宫为坤、六宫为兑〔详见理部，第三章，第五节〕。
譬如，某种星神运算化九宫之数，我们就用太乙八卦九宫的巽卦的性质来分析此星神的含义，而不是用后天九宫之离卦来解释。
5、我们的理论分析的根据是雷学原理和天地雷图，而数理运算的工具是洛书和复数散阵，由於各自具有局限性和各自的优势，故常常能够互相补充。
＇二＇
十干寄生十二宫——
十干寄生十二宫是指每一个天干在十二地支的数理五行的旺衰关系。
图，传统的十干寄生十二宫
在分析寄生十二宫之前，我们要先讨论两个问题：
寄生十二宫与五行生克有无关系？
寄生十二宫本身〔或部分〕是不是星神？
有的术数家常常把寄生十二宫与五行生克联系起来，这是被图表中“甲、丙、壬”的长生是相生关系所迷惑。如，任铁樵对寄生十二宫里的“阳之所生，即阴之所死”的说法深表异议：“古法只有四长生，从无子、午、卯、酉为阴长生之说。水生木，申为天关，亥为天门，天一生水，即生生不息，故木皆生在亥。木死午为火旺之地，木至午发泄已尽，故木皆死在午。言木而余可类推矣。夫五阳育於生方，盛於本方，弊於泄方，尽於劫方，於理为顺。五阴生於泄方，死於生方，於理为背。→由此观之，阴阳同生同死可知也。若执定阴阳顺逆，而以阳生阴死，阴生阳死论命，则大谬矣。”
任铁樵用五行生克来批判“阳生阴死”，似乎头头是道，但其所谓“言木而余可类推矣”，其实是不可类推的，即使按任铁樵之“阴阳同生同死”论还是不能符合五行生克之理。比如，以“长生”来说，巳火是克庚金的，丑土是生庚金的，何以庚金反而生於巳火而死於丑土？如果推广到十二宫的每一宫，则更是矛盾百出，简直一无是处了。
其实道理很简单，寄生十二宫源自於数理五行关系，与五行生克关系根本毫无瓜葛。
既然寄生十二宫与五行生克关系无关，属於数理五行�