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＇二＇
我们首先要讨论，为什么需要日月建来支配卦爻？为什么日月建与卦爻的生克是单向的？
六爻纳支系统，由于有六亲系统和世应系统自锁共振，它已经是一种双重标准下的自指系统，故它肯定是能够任意组合出某个特定信息状态的，故从根本上来讲，仅凭六爻断事已经可以完备了，它无须再引入其他什么外界集件作为参量。
对于这种现象，大家可以任意假定出一个已发生的事件，它完全可以通过六爻本体把此事件可能的应期反映出来。比如，某寅日得财，我们能否通过一个纯粹的六爻卦之卦象反映这一特定事件呢？有经验的卜筮者当然马上会发现，这是绝对可能实现的，只要有一个或为子孙或为妻财的寅木卦爻动而生世即可，或者世爻动化寅木子孙或妻财回头之生，等等等等，这一特定事件即可完备地反映出来。既便是其他更为复杂的事件，同样可以有相应的恰当的卦象予以反映，而且不止一种形式。
既然卦爻本体具有完整地反映任何特定事件的功能，我们就可以排除日月建对卦爻的影响，而只判断各卦爻与用神之爻以及世应之间的五行生克乃至冲合即可。至于日月建就成了无用的流年、流月、流日甚至流时。也就是说，卦爻本体能够把任何特定事件的时间、性质、吉凶等通过本体功能中显示出来。如卦爻指出你可在寅月得财，此月刚好为寅月，你就在本月得财；非寅月者，你必须等到寅月才可得财，其间不论流月对寅月得财有何损伤的。
要理解这个现象，我们可以借用四柱预测来着手分析这个问题。
在四柱中，我们是以日柱之干来作为“我”的，然後根据五行中和原则寻找出四柱的用神。四柱预测有一条极重要的原则，即在四柱中如果发现你有财，财星为寅木，那么你就必须要等到某个寅年或寅月时方可生财，其余诸年诸月都无财可发；如果你的四柱大运中无寅运，纵然命中有财而运中碰它不到，那么你仍然只能望洋兴叹。这一原则就是：欲发生之事，是由四柱的本体功能给出的；本体有的东西，才能与外界发生感应。
＇图＇
从张图■中，我们可以清晰地看出，本体的性态就相当于四柱中或卦爻中的信息，本体中可能发生的状态及时间如果能同外缘相感应，则本体中的可能事件将成为现实事件。
也许有人会反驳：四柱预测中不也有月建为提纲而决定天干之旺衰吗？何以卦爻就可弃日月建而不顾呢？
但是，我们不难发现，四柱的月建是四柱系统本体之内的有机组成部分，它好比是卦中的动爻，而爻卜中的日月建却是系统本体之外的附加参照系，二者不可同日而语。譬如说，我们若彻底废除纳支法之日月建，就可以把应爻或世旁之爻规定为“类月建”之类的东西。
日月建对四柱和卜筮法的作用，其实有一个十分鲜明的对比方法：由于四柱中的“年月日时”是“本体性的”，所以四柱推命不能错一柱，错一柱则一定算不准；同时，同样的“年月日时”，采用不同的预测方法，如四柱命理、紫微斗数，均能得出相同的预测结果——如果这几种预测体系的理论已臻成熟的话。
卜筮则不然，由于年月日时是系统本体之外的参照系，它们仅仅是一种预置的临机巧合的参数，同一事件可以在不同的日月建参照下推导出相同的结果；同时，同一事件在同一时日〔即日月建〕，同一卦象采用不用的预测分支进行分析，会有可能得出截然不同结论。年月日时对于这类临机系统〔包括最重年月日时的奇门遁甲〕哪来的什么主宰权决定权？
明白了上述道理後，是不是意味着我们可以完全放弃日月建了呢？也不尽然，因为法门虽多毕竟还有殊胜之途。引入日月建的好处是可以带进意外的信息，也就是日月建如同附加的卦爻，而且是动爻性质的卦爻，它可能带入六爻系统本体不可能具备的信息，如空亡、暗动、合住等等。显然，日月建的引入放大了六爻预测的信息量，虽然除空亡外，卦爻本身可以具备日月建类似的功能。
事实上，从本质上来讲，日月建是针对事件预置好了的动爻——即预置条件。但在四柱预测中，四柱就是一次性预置在一起的条件集，这群条件集决定了今後可能发生的事件。
卜筮中的日月建有类似的作用。我们可以假定日建有冲动静爻、合住动爻、空亡静爻等功能。预置一个日建，就会导致掷卦者对此条件作出反应。比如说，某日建为甲子，而所发生的事件要求有一个午火爻动的卦来反映，这时，掷卦者就可以掷出午爻不动的卦来，因为日建可以冲动午爻。这样做的益处在于，有时某事件的发生过程很简单，故卦爻中只需要一个动爻就能反映出这极单纯的事件，若掷出明动的卦来，就一定会带来变卦，导致三爻或更多爻的冗余信息引入，而这些冗余信息却是掷卦人身上不会发生的。故此时的日建冲动静爻可救此弊。日建的加入，还可产生其他类似的良性效用，读者可自行参悟。
当然，卦变中产生冗余信息在原则上是无法排除的，我们在前人的大量经验卦中可以清楚地看到这一点，有时某卦之用神原神忌神日建月建分析了一大堆，其真实的信息仅仅就等价于一爻暗动。但是，大部分情况下，由于联带效应的缘故，动一两个爻带来的大量变爻，都可能有其真实的信息存在，故“冗余”的信息有时并不冗余。
以下的关于预置条件的讨论都是可以权变的，主要是提供给卜筮专业人士看的，因为这些讨论是在迁就已有古法技术的前提下做的临时修正，以照顾那些多年运用古法卜筮者的断卦习惯，故非专业人士可跳跃式地阅读本节的下文，只求有个大概理解即可。
＇三＇
在传统纳支法里，古人预置了两个条件——日建和月建。由于出现了双重标准，便常常导致逻辑中的混乱。
纳支法似乎首重月建，卦爻之旺衰首先就由它决定，所谓“操万卜之提纲”，所谓“春土夏金秋是木，三冬逢火是真空”即由月建决定。但同时又规定月建仅仅是“掌一月之权”。古人又似乎更重日建，说日建“四时俱旺，操生杀之权”，但由于卦爻之生旺主要由月建决定，只好又补充说它“与月建同功”，同时又加进一个生旺墓绝的旺衰标准。
正因为卦爻之旺衰有两个逻辑起点，有了双重标准，当此双重标准对立之时，就等于没有了标准。
是否日建之权比月建更大呢？也不尽然。如邵伟华在《周易与预测学·预测求财》中说：“日辰克财，出日必得：财爻旺相生世合世持世，是必得之象，若被日辰克制，出此日必得财。”此说亦往往得验。
为了解决双重标准的矛盾，前人又把日月建和动爻对用神的生克综合在一起判断，作了种种“几生几克”则如何如何的繁琐规定，但这样一来又把日月建和动变爻放到了平等的地位。有人觉得这样处理似乎不妥，又主张若日月双克则用神无根，虽有动变爻生扶亦不能转危为安。但是，在实践中这一主张又不能坚持到底，以《增删卜易》中常被後人作为经典的两个验卦为例。
例11，自占病泽风大过之火风鼎：
原断：
“自占病世爻亥水为用神，被未土忌神动而克水，幸得酉金元神亦动，忌神未土反生元神之酉金，金生亥水，接续相生，化凶为吉矣。岂知亥水月冲日克，值月破而被克，虽有生扶之不起，如树无根，寒谷不回春也。果卒于癸卯日。应卯日者，冲去元神之日也。此谓之用神无根，元神有力亦难生。”
此卦分析得头头是道，似乎很有说服力，但紧接着下面一个卦例又否定他自己的逻辑。
例12，卯月己卯日弟占兄占得地雷复变震为雷，兄得重罪母叩阍能救否？
原断：
“兄弟爻为用神丑土，兄动日月克之，明现大罪难脱。幸得兄爻丑土化午火父母回头相生，断曰：速速行之，父母生兄，神告显然。後蒙恩免死。”
前一卦用神亥水虽月破日克，但忌神原神连续相生，且忌神原神俱化回头之生，力量不谓不强，竟然无力生助用神而断其必死，其理由是“主生杀之权”的月冲之日克之，“用神无根，寒谷不能回春。”後卦用神日月双克，仅得回头之生，不也是“用神无根”吗？何以“寒谷”至此竟可“回春”？
类似矛盾的验卦在各书中比比皆是，不能胜举。
＇四＇
我们以为，决定卦爻之旺衰的“日月建”最好只取其中的一个，或取月建，或取日建。我们认为取日建为隹，而月建只能相当于四柱命理中的“大运”或“流年太岁”。对于六爻纳支法来说，二者之间是有优劣之分的。因为年月日时中，流动变化最大的是日和时，而求测者一般白天求测，能用得上的时支很有限，故最优之选择非日建莫属了。
我们认定只取日建支配卦爻旺衰即可，是否月建全无用处呢？那倒不尽然。六爻纳支法中卦本体受日建的支配而产生喜忌神，若喜忌神正值月，则吉凶即在本月发生；若喜忌神不值月，则要到值月〔或值日、值年，即所谓远应年月，近应日时〕方可发生吉凶。这就是“月令司一月之权”的真实含义。
日建虽然是卦爻旺衰的一个作用点，但也无“生杀之权”，还要靠卦本体的内秉生克格局来主宰。日建的作用仅仅是给予卦爻相互作用的“推动力”罢了。日建作为预制条件，它可以有五种作用：
1、决定卦爻的旺衰，即得日建拱扶或生合者旺，其余以衰论；
2、冲爻而暗动，使静卦中出现动爻；有动爻之卦则多一暗动之爻与明动之爻互补；
3、动爻逢合则暂时动不起来，要逢冲之日月动爻方可发挥作用，以保证信息的完备性。至于动爻逢冲则散之说是不正确的。静爻逢合则转旺相；
4、旬空以反映喜忌神目前的状态；
5、为卦爻配神煞，包括六兽和其他神煞，以补充信息。〔此条详见下章《内外神煞》一节〕。
至于日建对各动静变爻的生克制约，实际上就是第一条作用的另一种说法。
就月建而言，它仅仅是值月的“流月”，“流月”在近期有效，远期就无效。此外，须得是月建入爻方可产生共振作用；若不入爻则其力甚微，仅有提起伏神的作用，而伏神的威力是很弱的，正如《火珠林》所说：“出现旺相，为久为远；伏藏有气，只利暂时。”
＇五＇
其实上述规则实际上前人早已在绝大部分卦案中不自觉地遵守了。
首先，《增删卜易》中的两个典型卦例〔指例10、例11〕中，日月建均无“生杀之权”，其吉凶是由卦本体的吉凶格局而起作用。
在例11里，卦之本体除五六爻明动之外，还有初爻暗动而克世，这样一来，世爻两克一生，加之世爻休囚无力〔根据日建判其旺衰〕，且原神酉金入动墓丑土而无力生世〔这一条也可以不考虑，详见下节〕，一拳难敌两手，故大象凶。再看月建〔当“流月”看〕，恰好是本月世爻月破，近期更凶，故到癸卯日冲去原神酉金，世爻有克无生而死。
在例12里，大象六合变六冲祸事将散，目前用神兄弟丑土虽然休囚〔根据日建判断〕，但化回头之生，故大象偏吉。本月卯木值月而克兄，且前卦六合主事有牵延，故近期重罪难赦，过了本月即为辰月、巳月、午月，都为拱扶生化用神之月，故可蒙恩免死〔原判未说明应期，估计可能是午月〕。
当然，仅凭上面两个卦例，不能肯定或否定日月建的“生杀之权”，我们还考察了古今大量经验卦案，百分之九十以上都与我们的观点吻合。至于极个别的卦例是不足为典要的，只能说它们是非常规的验案，这种情况在易测中是正常现象。
其次，月建在卜筮中的“游行太岁”式的功能和用法，前人早已这么作了。我们不妨仍以《增删卜易》的经验卦为例。
例13，占父重病，“乾”之“小畜”：
断：
本卦父母两现，野鹤老人取辰土为用神。妻财寅木日冲暗动〔注意：按传统用法，寅木休囚于月，野鹤仍作暗动处理而不作日破论〕而克世，故病重；官动而生世，财官连续相生、贪生忘克为吉，加之近病逢冲则愈，故其病无妨。愈于何时？应当愈于父母爻辰土值月或得生之月。〔按：如果是卯月测，则愈于次月，这里刚好是辰月测，故愈于本月。〕原神官化父被合住，冲去未土之丑日可愈。
此例是测近事，若测久远之事月建的流年太岁式作用就更明显了。下面是《增删卜易》中最典型的例子。为了保存原貌，先原文照录。
例14，占後遇功名“艮”之“观”：
断曰：
寅木官星持世，被�