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6、父母申金化兄弟，前年〔壬申年〕兄弟起了新屋或迁了新居；
7、鬼动化父，父临坤宫，母已亡故。
以上七条，除第四条尚未反馈信息外，余皆占验。求测者已四十多岁，且前妻已再婚，这破镜重圆是基本上不可能了。我们遇到的卦变六合，凡已离异者俱不验分而又合，唯未婚者主可成婚姻，但往往也不是目前谈的这一个。
为什么我们在预测中，论婚遇六合所应多与前人不合？我们认为有主客观的两方面原因。
从客观上看，六合卦本身的内禀结构，无论是京房式还是藏山卜，大都是世爻与非财官的应爻相合，而财官多与旁爻相合，也就是世爻和财官爻各有所合，何得不为夫妻各有所欢之象？
在京房式里，应爻为财官的六合卦只有火山旅，其世为子孙而应为妻财，男测婚妻财可与世爻相合，而女测婚则官爻与旁爻相合。在藏山卜里，应为财官的比例大一点，但也有一半的机率是夫妻各有所合的卦象。可见六合卦本身的内禀结构就潜伏着夫妻不睦的因素。既然如此，为什么前人测婚逢六合主和美又往往得验呢？我们认为这是社会观念和用神取用标准所导致，而前者是更重要的原因。
纳甲法断卦法度的创立与历史有点关系，中国的古代社会是男尊女卑的秩序，一夫多妻制盛行，男子既使没有三妻四妾，出外寻花问柳亦是常事，只要不影响仕途和家庭稳定，并不怎么受人谴责；只要与家里的正妻婚姻稳定，则可视为婚姻和美；而善於处理妻妾之间的表面和平共处者，还被认为是艳福不浅。至於女方则必须贞洁，若偶有非分之举就会背上淫乱的骂名。这一观念在断卦法度中也有反映，卜书云：“女测婚多合则主淫”。说穿了，认为男方婚姻和美并不意味着男方没有妻妾或外遇，仅仅是妻子三从四德，不敢吵闹乃至导致离婚罢了。反之，女方若有不轨之念、非分之举，男方其可容忍？男测婚逢六合主和美而女遇六合主淫就是这么一回事。此论有野鹤老人的两个验卦为证：
例78，巳月丁未日占夫妻偕老否，得“无妄”变“观”卦：
原断：
满盘俱是财爻，世爻变出未土与世爻相合，此未土之财，乃正妻也，临日建遇生扶，不独偕老，且许贤此周南。果此公令美妾十余，正夫人贤而无妒。夫妻同庚而生，妻活八旬有一，夫年八十有二。此卦若以世应相冲相克而断之，远如天壤。
辛巳日占夫妇将来和好否，得“泰”卦：
原断：
兄弟持世，以克妻财，幸财爻亥水酉月生之，财旺难於克害。彼曰：目下不睦，将来和好否？余曰：巳日冲动亥水，又临驿马，妻财驿马而暗动，心去难留，生离之象。此人自此以後，常为此事而占，十有余次，若非兄弟持世，定化退财，後竟生离。
这两个卦例虽短，可谓一部过往历史中的血泪婚姻史。
前一卦为六冲卦，所幸者是上卦回头合，世动而生主卦之两财，又合变出之财，妻妾满堂，分明是一个荒淫的好色之徒，野鹤还满囗称赞“正夫人贤而无妒”，殊不知这仅仅是旁观者眼中的主观臆测，而实际上正妻内心中的妒恨和无奈〔世应相冲中可反映，应爻冲克世爻，但自化回头克，有冲克世爻之心而无冲克世爻之力〕，美妾之间争宠的明争暗斗〔从主卦两财相冲而不动中可反映〕，是不言而喻的。此外，此公美妾十余，其间是否还有夭折的、遗弃的，还是不可知之数。仅因为此公权高威重，而能够摄伏众多的妻妾，反而落一个婚姻和美的令誉。
後一卦为六合卦，兄弟持世而克妻，定是本人醋心太重，疑神疑鬼，对妻子多方猜忌，自己在外又有新欢〔从世与应爻酉金相合可看出〕。若女方真要有什么不轨之行为和把柄落在其人手中，不早早离婚才怪。财爻暗动必是其妻不堪其猜妒，何得不暗生去心？顺便提一句，这连测之十余卦虽测准了，但预测之本身对离婚何尝不起了推波助澜的作用？水能载舟，亦可覆舟，预测工作者可不慎哉。方今一些江湖术士，信囗雌黄，往往酿成求测者家庭的悲剧。因求测而导致家庭不睦之例，并不少见。据我们所知，我地就有人给别人测婚而信口雌黄、危言耸听，求测者被吓得心脏病发作而住院之例。
现代时尚变迁，无论男方女方，倘有新欢，便称不上婚姻和美了。六合卦里被封建时代所隐蔽的不稳定因素显现出来。这才是六合卦所主婚姻状况的更深层次的原因。
另一个主观因素是用神取用法度不同所致。若强调六合卦的大象，以应爻代妻，预测之前心理上预置这一条件或曰先验范式，沿用旧法亦可测得准。而我们预测，更注重用神的作用，更追求分析大象共性中隐含的性质各异的个性，特别强调用神的作用，所以测婚遇六合卦，往往与他人之断不合。这两种不同的断法并无谁优谁劣，读者可自行选择。
六合卦测婚不一定和美，必须以用神为重，根据生克冲合的基本原则具体情况具体分析，此原则同样适合其他预测项目。试举一例：
例80，93年109日某管理处刘先生测工作情况，得京房式“困”之“遁”：
断：
1、主卦六合，自从参加工作还是比较顺畅称心的，财爻持世而临初爻，本人是基层财务工作者。
2、不宜多爻动变，最近必有不顺心之事；鬼动临勾陈，是经济上出了差错和纠纷；两父母爻动变，临玄武朱雀，是多处帐目不清，并为此事有囗舌是非。
3、卦逢六合，此帐目上的纠葛一时难以清了。
……
以上诸占皆验。按：测工作一要看官爻，二要看世爻。须得官旺且生合世爻方为美。此卦官临日建且动，本为旺相，不宜官动生合他爻而不生合世爻，且官父同动，连续相生而生兄弟爻，并不生世爻，故不能以吉判。
顺便提及，藏山卜的六冲六合卦的安排独有特色，一是六冲卦除八纯卦之外，还有游魂卦地火明夷和火地晋为六冲卦，有在外动荡不安的意味，且明夷卦为日入地中、韬晦而不吉之象。六合卦共八个，两两相对，一偏吉一偏凶。泽天 、地水师、火水未济世应刑合，而天泽履、水地比、水火既济世应正合，形成对比；山风蛊两官两财，有淫乱蛊惑或之象，而风山渐则无此格局。
＇三＇
地支三合之理，前已论述。三合局的基本用法，前人也有详细的介绍，现综述如下：
三合化局的形式——
三合局共有四种形式：
1、卦中合局之三支，若三爻皆动，则合局可成；
2、卦中合局之三支，若两动一静，谓之“虚三待一”，待静爻之支值日月，便可成局。若预测之时该支正值日月，立即可成局〔两动包括明暗动〕；
3、同一经卦之一、三爻都可能与变爻合局。故卦中的一三爻或四六爻同动，都可能与变爻合局；
4、一动爻可能与日月合局，如申爻动，而日月临子水辰土即可成局。
三合局有可成与不可成之分：
1、三合局三支缺一不可，须三支凑足方可成局。除了虚三待一外，若三支中有一空破，须待实空实破缝破之日月方可成局。实空实破是指空破之爻临日月建之时，缝破指破爻逢合之日月；
2、三合局之支，多一支发动也不可成局，必须把多余的一支冲去或合住方可成局；
3、三合局中之一支若受伤克〔被日月建或变爻伤克〕其局难成。廖墨香先生主张，三合局里中间的一支为“中神”，即本书所说的“局中”如申子辰水局的子水，最不宜受伤，伤则合局难成，伤其局头为伤其始，合局之力小；伤其局尾为伤其终，合局之力犹存；三者都无伤者合局之力大；唯局中被伤则合局难成。此说甚是。
三合局的用途——
三合局的用途取决於它与用神的关系。
一般来说，三合成用神局者，若世入局为吉，若世不入局而用神局生世扶世亦吉，生应不生世，利应不利世，克世不吉〔求财而财局克世者例外〕。三合原神局生世生用亦同此论。若合成忌神局主阻力破耗而重重不吉。测财运、婚姻、家庭、事业等吉事，若成合局主永久稳固，长期受益；测讼非祸患之事若三合局成，主患难消失。测出行，行人得三合，世用被合在局内，主被事物绊住不能行。
这里特别要谈一谈三合局与六冲的关系。每一个六冲卦里一定隐含两个三合局，冲多之卦内必有一个三合局，此局可能在世应之间摇摆，其间冲合之变化尤为微妙，宜细番察。六冲卦之一、三、五爻可成一局，应在局内，可称应局；二、四、六爻则为世局。世局与应局的关系，有比和、克世、生世、世生、世克五种。宜细番察。试举几例说明：
例81，两村争水致殴，得“离”之“坤”卦〔《卜筮正宗》〕：
原断：
内为我村，外为彼村，内卦亥卯未为木局，外卦巳酉丑为金局，金来克木，幸衰金难克，又日辰制金，不足为畏也。况六冲化冲，不至为非，其事果验。合成内外两局，即分彼此，不动不成局，即看世用，今且人众同心，彼我合局，神之妙用也。
按：此例把内卦视为己而外卦视为彼，这是活用。其实不换角度则更加贴合，试改判如下：
1、世为己方而应为对方，世应俱动而相冲，两村相斗也：应官冲克世兄，外村欺内村也；
2、世应俱动化三合局，双方都发动了不少人；世合成金局而反冲克应之木局，内村有备无患而不致於受欺也；又由於金局衰而木局旺，内村仅有反守为攻之心而无反攻之力也；
3、六冲变六冲，其灾必散。
《卜筮正宗·十八问》的第四问“三合八卦成局”里举了十一个三合局的例子，其中主卦为六冲卦的就有五个，这是六冲卦易於成局的缘故。其余的非六冲卦，本身隐含有三合局的必是自身结构为两冲一比之格局者〔见图〕，这一类卦象，往往动变一爻之差，局势迥别，以求官而逢“山水蒙”〔藏山卜〕为例：
此卦若一、四、六爻动而合官局，世在局内求官可得；若一、三、六爻动而合官局，应在局内，且官局不生世，则为官与本人无缘。还有这种可能，即一、三、四、六爻俱动，多出一支，冲去或合去其中一支，其局可成。但此局是属世局还是应局呢？这就要看此相同之二支受生克之不同，受生者在局内而受克者在局外。如山水蒙之雷天大壮：
此例两申金同动，都可能入局，由於三爻申金化回头克，故到午日第三爻申金被克掉之後，世即可成局。余可类推。
＇四＇
最後我们谈谈刑害——
刑害是纳甲法地支结构四互一局中的重要组成部分，它们对於维系纳甲系统结构的自洽和稳定起了重要的作用，但在卜筮中的作用却微乎其微。特别是六害，野鹤老人据自己长期的实践，认为“全无应验，删之。”至於三刑，野鹤说：“〔三刑〕予屡试之，或因用神休囚，又兼他爻之克，内有兼犯三刑者，则见凶。从而独犯三刑，得验者少。占过数十年，只验得一卦。”而且，他所验得之一卦，也是预测时不理会三刑而作吉断，实际应验却为凶象，而“始悟”三刑之用。本来，既使是一个卦例断准了也不足以证明三刑的功能，何况是马後炮？
我们考察了许多卜书之验案，其中三刑也仅仅是一种辅助的参数，其作用与六神之白虎、藤蛇差不多。也就是说，它们仅仅是一种特殊形式的外应，若用神吉而而遇三刑则可不予理采，若用神凶而遇三刑，可从“无礼之刑”、“忘恩之刑”、“恃势之刑”的三种名称上去辅助判断灾害的大致性质，而三刑本身与吉凶判断是无关的。为什么刑害在地支结构中如此重要，而在预测中如此微不足道呢？
我们认为，这一问题可从更深的层次中理解。
四互一局是卦爻间的五种基本作用力，由其相互作用而构成自洽自足的系统。四互一局中的冲、合、三合局是我们日常生活中可以观控的作用力，而三刑和相害则只起维持六爻稳定的特殊作用，在卜筮中可以忽略不计。
第二节 飞伏溯源
＇一＇
飞伏是指飞神和伏神。自古飞伏之论，诸书所言俱不甚明。因为飞神伏神的概念源自於京房易，而京房易又绝大部分失传，故造成後世的分歧。我们认为，在未发现原始根据之前，我们完全有可能从另外的角度来探讨纳甲法的合理内核。
首先我们来看，什么叫“飞”和“伏”。《京氏易传》论世应飞伏云：“大抵辩三易，运五行，正四时，谨二十四气，志七十二候，而位五星，降二十八宿，其进退以几而为一卦之主者，谓之世；奇耦相与，据一以起二而主之相者谓之应。世之所位而阴阳之肆者谓之飞，阴阳�