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所位而阴阳之肆者谓之飞,阴阳肇乎所配而终不脱乎本,以隐显佐神明者谓之伏。”这段话分明指出:世爻之位是阴阳交换的市场,称它为“飞”,而阴阳未变化之前的本来面目谓之“伏”。可见“飞”和“伏”的最初面目仅只指“世位”,世位上飞变出来的是“飞神”、“飞爻”,飞变出来之前这一爻为“伏神”或“伏爻”。之所以称“飞”,一则“飞”有变之意,二则京房各世卦是逐爻变上变下,就像是在“飞”。
在《京氏易传》中六十四卦飞伏的具体介绍也是只看世位。其具体方法是:
1、纯卦之世位取错卦之爻为伏爻,即乾与坤、震与巽、坎与离、艮与兑互取飞伏,因为纯卦可以认为是错卦变来的。
2、一世卦至五世卦的世位全是纯卦阴阳互变而来,故以本宫首卦即纯卦各对应爻位为伏。
3、五世卦不能再往上飞变了,否则就会变成他宫之八纯卦,这时又回过头来又向下飞变,等於是由他宫逐渐变回本宫,所以伏爻不能从本宫首卦中取;游魂卦是从五世卦的上卦飞变回来的,故从五世卦之上卦取伏爻。飞到归魂卦时,下卦本来已变成了本宫的错卦,而游魂卦是变回本宫,所以世下之伏神从本宫纯卦的错卦中取。
以京房式乾宫为例,乾卦之错卦为坤卦,首卦世爻之伏取坤卦之上爻酉金;一世卦至五世卦世下依次取乾卦之子、寅、辰、午、申;五世卦上卦为艮卦,游魂卦之伏爻取艮卦四爻之戌土;归魂卦下卦坤变回乾卦,故世下取坤卦第三爻之卯木。乾宫各卦之飞伏如下:
'图'
余可类推。
京房易取飞伏的合理内核是,阴与阳是互根互变的,变出之爻是果而其前身是因,仍然隐藏在果的後面。故每一飞爻〔即世爻〕下面都藏有伏爻。京房易取飞伏之法在实测中有一个缺陷,就是卦内用神不现时,不一定伏在世下,必然需要扩大伏神的范围。
麻衣道长在《火珠林》里规定:“卦定根源,六亲为主;爻究旁通,五行而取。”具体说,这就是当今流传最广之法,同一宫内以八纯卦为一宫之主,为主宫,其於七卦为旁宫。旁宫六爻都称为飞爻,又叫飞象,每一爻之下都有伏爻又叫伏象,就是主宫之地支和六亲,首卦因六亲俱全,不取伏神。
京房之“飞”为指世爻,只有世爻下有伏,而火珠林把“飞爻”广展为“飞象”即“飞卦”,因首卦六亲齐备,全部伏於旁宫六爻之下,无论卦怎么变,缺少用神的障碍已全部扫清。
火珠林飞伏之法的作眼点从单个的爻广展成整体性的卦,弥补了京房易用神取不显的缺陷,加之法度简单一致,易记易用,故後世民间易和绝大部分卜筮名家多沿用此法。但是,此法亦有不足:其一,从理论上看,飞神本是阴阳互变互根的产物,所谓“世之所位而阴阳之肆者谓之飞”,而根据易学阴阳互根的理论,理应阴伏阳而阳伏阴,但火珠林法中却出现了阳伏阳、阴伏阴的伏神。以天风女后的伏神为例:
伏爻 飞爻
父母戍→父母戍、
兄弟申→兄弟申、
官鬼午→官鬼午、应
父母辰→兄弟酉、
妻财寅→子孙亥、
子孙子→父母丑、世
除初爻是阳伏阴之外,其余五爻都是阳伏阳。且上卦三爻之伏神就是自已,徒有虚名,根本够不上甚么伏神的资格,也起不了“以隐显佐神明”的作用。
其二,前人断卦,首重世下之伏,所谓“六爻都有飞伏神,唯有世下为最要”,京房易每一卦之世爻下都有伏神,而火珠林之八纯卦和归魂卦世下就没有伏神了。习惯此法者也觉得是一种不足。
张星元则走向了另一个极端,把京房易八纯卦取伏神之法推广到六十四卦之中,严格按阴阳互伏的规律取用神。他在《易林补遗》里主张:“飞伏在二仪交换,定然阳伏阴,阴伏阳。”其法度是“乾坤来往换,震巽两边求,艮兑相抽取,坎离叠送流。”也就是任何一卦,阴伏阳下,阳伏阴下,皆取其错卦为伏神,例如,乾为天与坤为地互为飞伏,天风 与地雷复互为飞伏,余可类推,唯归魂卦则取本宫的第四卦为伏。
张星元之法有几大优点:其一,每一爻之下都有了伏神,且除归魂卦之外,均阴阳互伏,符合阴阳互根互变之易理;其二,法度也简洁一致,易记易用;其三,它既弥补了京房易用神不够的缺陷,也避免了火珠林中的一些不足,确有独到之处。
但是,张星元方法也有严重的缺陷,即根据错卦取飞伏,但是,飞神伏神本是由爻变游宫引出的一个有机系统,具有阴阳消长的时序性和整体性。张星元法里这一阴阳消长的时序性消失,而且各卦各自为政取伏神,成了孤立的个体,每一宫在伏神取用中的整体性特征也完全泯灭了。正因为如此,张星元之法沿用者并不普遍。〔按:《易林补遗》一书我们手边没有,本书中张星元取伏神之法是《卜筮正宗》介绍的,不知是否有误?〕
也许是为了弥补两家的不足,曹九锡的《易隐》则采取了折中的办法,每一宫中,除归魂卦之外,凡属是变卦皆取八纯卦为伏;已变之经卦按张星元之法取伏神,而归魂卦则取第四卦为伏。以乾宫为例,乾为天取坤为地为伏; 卦、遁卦、否卦,以地天泰为伏,观卦剥卦晋卦皆伏乾为天,而大有卦伏第四卦天地否。《易隐》之法不伦不类,最不可取。
我们认为,纳甲预测既是随机预测系统,只要是基本上符合易理的某一个主要的基本原理,各种方法都可使用,上述四法不存在对错之分,而只有优劣之别,只是相对而言,火珠林的伏神法的法度更严谨、简洁,更适宜於卜筮。此法流传最广便是明证,本书则采用此说。
'二'
伏神往往可以蕴含丰富的信息。洞林秘诀论飞伏云:“六爻皆有飞伏神,世下一爻为最要。伏神如影飞如体,飞喻神兮阴伏比。古贤深访此由来,探索幽微为最要。伏神隐伏飞神现,凡占皆放方尽善。”
照理说,六爻皆有飞伏,如体影相随,那么每一爻之伏神都可能储藏信息,但也肯定其中还含有冗余信息。由於伏神无动爻,我们不可能把每一个伏神分析一通,很难判断哪一个伏神真正储备了真实的信息。所以古人重视两种伏神,一是世下之伏神,二是飞象上不现的用神。他神之伏多不论。
我们认为,凡属是主卦飞象中不现的六亲,不管它是用神、忌神、原神还是仇神和闲神,均应观察,它们都有可能储备了真实信息。因为飞象六亲俱备即五行不缺才符合动力平衡的自洽总则,若有一亲不现,五行则有偏亢,从而影响全局,这与四柱命理的原理是相通的。故世下之伏神和所有不现之伏神均应重视。
在观察各种飞伏所主之前,我们先讨论一下飞伏生克的总则。古歌云:
伏去克飞为出暴,飞来克伏反伤身;伏去生飞名泄气,飞来生伏得长生;
爻逢伏克飞无事,用见飞伤伏不宁;飞伏比和为有助,伏藏出现审来因。
这八句囗诀,有的是站在伏神的角度说的,有的则是站在飞神的立场说的,试一一分析。
站在伏神的角度的共有五句:
1、飞来生伏得长生
如果飞神生伏神,伏神容易得出而有用,其力绵绵;
2、飞来克伏反伤身
飞神克伏神,伏神受伤,难以引拔而出;
3、伏去生飞为泄气
伏神生飞神,伏神耗力泄气而变得衰弱,不过比受飞神克制的伏神稍强,若得引拔,比後者易得出,只是力量不强罢了。
4、伏克飞神为出暴
我们见到的著作中,此句解释最含糊。有的说:出暴者,凶而快。这“凶”字值得商榷,因为克飞神的伏神有吉神与凶神之分,不可概以凶推。我们认为,出暴是快而出人意料之外的意思。如测避祸而见伏神官鬼克飞神兄弟,若官鬼得引拔而出,此祸即“快而凶”;测财以妻财为用,若妻财出暴则主很快很突然地得到了意外之财。余可类推。
5、用见飞伤伏不宁
伏神若为用神,受飞神之伤克,则用神受伤而不得安宁。这是对“飞来克伏反伤身”的再次强调,而且着重指出用神不能被飞神伤克。这句话也要两解:主吉之用神受飞神之伤克,求测者当然不得安宁;若主凶之用神受飞神之伤克,凶神自己不得安宁,求测者反倒消灾解厄了。
站在飞神角度说的有:
6、爻逢伏克飞无事
意为,若飞神为用神,伏神难克飞神而不能伤害飞神,故日“飞无事”。
站在双方角度说的有:
7、飞伏比和为有助
意思是飞神伏神比和,双方都有帮助。有的书此句为“飞伏不和为无助”,是从反面说的。
下面再谈谈伏神有用无用之法。
伏神有无用的总原则是:得日、月、动爻、飞爻生多克少者易得出而有用;受日、月、动爻、飞爻克多生少者难出而无用。其中伏神与伏上之飞神最为紧要:若飞生伏,伏最易出,且飞神宜动宜有力而不宜空破,若空破则无力生助伏神。若为其他情况,包括飞克伏、伏克飞和伏生飞,飞神若空亡或被冲克,则伏神易出。《黄金策》曰:“空下伏神易於引拔”是不全面的,应当不包括“飞生伏”之格局。
具体来说伏神有用之法有二:
1、飞生伏,伏最易得出,此时飞神宜生旺而不宜空破,宜得其他动变爻和日月的生扶。其中,若有动爻克伏神,因伏神伏藏避克,动爻克不到伏神反而生飞神,伏神得飞神之生助而易得出。如藏山卜《井》之《蹇》:
二爻财动而克不到伏神亥水,反生飞神酉金,酉金官鬼得生扶而有力,可生起伏神亥水,余可类推。
2、若伏克飞、伏生飞、飞克伏,伏欲得出,必须得日、月和其他动爻之生扶方可得出;若飞神受日、月、动爻之冲克,或飞神空破休囚或入墓,伏神也易得出。
伏神无用之法有三:
1、若飞生伏,而飞神受日、月、动爻之伤克或空破休囚,无力生伏,伏不易出;
2、伏神受日月冲克或被旺相之飞神克害者不易得出;
3、伏神休囚值空不易得出;墓於日建亦不易出。
上述有用无用之论,以飞伏关系和动爻与伏神的关系为主。月建作为条件集,只在近事预测中有效,测远事可不顾。
'三'
前人十分重视世下之伏神,但如何运用则论焉不详。世下之伏我们可以从两种角度考察。
从伏神的角度考察——
用神伏在世下与伏在其他飞爻之下的用法有共性,也有不同之个性。用神伏他爻之下,若飞克伏,伏神很难得出而有用。若伏世下则不在此例。
《火珠林》论“占财伏兄”云:“用财伏兄,囗舌相侵;若在世下,旺相可成。注云:财伏兄弟之下,本无气无财,却喜财爻旺相,贴世下透出,值日辰方有。或问:用财伏兄,囗舌相侵矣,缘何在世下旺相可成?答曰:财伏在兄弟之下,是财被他人把住,故生囗舌。若伏世下,世持兄弟,我去克财,财又旺相,岂不得成?”又论“官伏子孙”云:“鬼伏子孙,去路无门,官乘旺相,透出可分,注云:鬼伏子孙,只宜散忧,若用官透出值日辰方可。若子孙旺相,占看夫病即死。或问:官伏子孙,去路无门?答曰,羝羊触藩,不能进退;若官爻旺相在世下,世上旁爻子孙无气落空,则不如比断;倘子孙旺相,官爻无气落空,亦不如此看,可断有人关节,或官吏阻滞而已。”
从论财论官可看出,用神贴世下,虽为飞克伏,毕竟是属己之物,虽不如飞生伏那么顺畅,但只要等到伏神值日月变得旺相时即可得出而有用。飞克伏尚且如此,其他如伏克飞伏生飞亦可类推。
从飞神的角度考察——
六亲不现而伏世下,京房式里只有十五卦,不到总数的四分之一〔在藏山卜中只有八卦〕,而且因预测项目的不同,这十五卦中世下之伏神被视为用神的比例还要大打折扣,古人如此看重世下之伏神,而且飞伏生克歌诀中有“爻逢伏克飞无事,”和“飞伏比和为有助”之句,可见他们还从飞爻的角度观察伏神对飞爻的影响。角度一换,断卦的法度便得改:
1、伏生飞为暗中有人帮助自己之类。
2、伏克飞为有人暗中算计自己之类,只不过世爻不致受伤而已。求财则不在此例,因为“财克世,财必得”;
3、飞克伏,主暗中有需要扫清的障碍之类;
4、飞生伏,主暗中有损耗或有人扯後腿成了累赘之类;
5、飞伏比和,主互有帮助之类。
总之,可根据飞伏的生克关系灵活占断。伏神所主何事何人,则根据六亲所属而断之。此法我们的友人奉寒青先生常用之,而我们自已则很少用它,故无例可举,仅聊备一说。
'四'
用神伏藏,是伏神的最