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老子〔文子〕曰:其施厚者,其报美;其怨大者,其祸深;薄施而厚望,畜怨而无患者,未之有也。察其所以往者,即知其所以来矣。
老子〔文子〕曰:原天命,治心术,理好憎,适情性,即治道通矣。原天命,即不惑祸福;治心术,即不妄喜怒;理好憎,即不贪无用;适情性,即欲不过节。不惑祸福,即动静顺理;不妄喜怒,即赏罚不阿;不贪无用,即不以欲害性;欲不过节,及养生知足。凡此四者,不求于外,不假于人,反己而得矣。
老子〔文子〕曰:不求可非之行,不憎人之非己,修足誉之德,不求人之誉己。不能使祸无至,信己之不迎也;不能使福必来,信己之不让也。祸之至,非己之所生,故穷而不忧;福之来,非己之所成,故通而不矜。是故,闲居而乐,无为而治。
老子〔文子〕曰:道者,守其所已有,不求其所以未得。求其所未得,即所有者亡;循其所已有,即所欲者至。治未固于不乱,而事为治者必危;行未免于无非,而急求名者必剉。故福莫大于无祸,利莫大于不丧。「故物或益而损,损之而益。」夫道不可以劝就利者,而可以安神避害,故尝无祸,不尝有福;尝无罪,不尝有功。道曰芒芒昧昧,从天之威,与天同气,无思虑也,无设储也,来者不迎,去者不将,人虽东西南北,独立中央。故处众枉,不失其直;与天下并流,不离其域;不为善,不避丑,遵天之道;不为始,不专己,循天之理;不豫谋,不弃时,与天为期;不求得,不辞福,从天之则;内无奇福,外无奇祸,故祸福不生,焉有人贼。故至德言同格,事同福,上下一心,无歧道旁见者,退之于邪,开道之于善,而民向方矣。
老子〔文子〕曰:为善即劝,为不善即观,劝即生责,观即生患,故道不可以进而求名,可以退而修身。故圣人不以行求名,不以知见求誉,治随自然,己无所与。为者有不成,求者有不得,人有穷而道无通。有智而无为,与无智同功;有能而无事,与无能同德。有智若无智,有能若无能,道理达而人才灭矣。人与道不两明,人爱民即不用道,道胜即名息,道息人名章即危亡。
老子〔文子〕曰:使信士分财,不如定分而探筹,何则?有心者之于平,不如无心者也。使廉士守财,不如闭户而全封,以为有欲者之于廉,不如无欲者也。人举其疵则怨,鉴见其丑则自善,人能接物而不与己,则免于累矣。
老子〔文子〕曰:凡事人者,非以宝币,必以卑辞。币单而欲不厌,卑体免辞,论说而交不结,约束誓盟,约定而反先日,是以君子不外饰仁义,而内修道德。修其境内之事,尽其地方之广,劝民守死,坚其城郭,上下一心,与之守社稷,即为民者不伐无罪,为利者不攻难得,此必全之道,必利之理。
老子〔文子〕曰:圣人不胜其心,众不胜其欲。君子行正气,小人行邪气。内便于性,外合于性,外合于义,循理而动。不系于物者,正气也;推于滋味,淫于声色,发于喜怒,不顾后患者,邪气也。邪与正相伤,欲与性相害,不可两立,一起一废,故圣人损欲而从性。目好色,耳好声,鼻好香,口好味,合而说之,不离利害嗜欲也;耳目鼻口不知所欲,皆心为之制,各得其所由,由此观之,欲不可胜亦明矣。
老子〔文子〕曰:治身养性者,节寝处,适饮食,和喜怒,便动静,内在己者得,而邪气无由入。饰其外,伤其内。扶其情者,害其身;见其文者,蔽其真。夫须臾无忘其为贤者,必困其性,百步之中,无忘其为容者,必累其形。故羽翼美者,伤其骸骨;枝叶茂者,害其根荄;能两美者,天下无之。
老子〔文子〕曰:天有明不忧民之晦也,地有财不忧民之贫也,至德道者若丘山,巍然不动,行者以为期,直己而足物,不为人赐,用之者亦不受其德,故安而能久。天地无与也,故无夺也;无德也,故无怨也。善怒者,必多怨;善与者,必善夺。唯随天地之自然而能胜理。故誉见即毁随之,善见即恶从之,利为害始,福为祸先,不求利即无害,不求福即无祸,身以全为常,富贵其寄也。
老子〔文子〕曰:圣人无屈奇之服,诡异之行,服不杂,行不观,通而不华,穷而不慑,荣而不显,隐而不辱,异而不怪,同用无以名之,是谓大通。
老子〔文子〕曰:道者直己而待命,时之至不可迎而返也,时之去不可足而援也,故圣人不进而求,不退而让。随时三年,时去我走;去时三年,时在我后;无去无就,中立其所。天道无亲,唯德是与。福之至非己之所求,故不伐其功;祸之来非己之所生,故不悔其行。中心其恬,不累其德;狗吠不惊,自信其情;诚无非分,故信道者不惑,知命者不忧。帝王之崩,藏骸于野,其祭也祀之于明堂,神贵于形也。故神制形则从,形胜神则穷,聪明虽用,必反诸神,谓之大通。
老子〔文子〕曰:古之存己者,乐德而忘贱,故名不动志;乐道而忘贫,故利不动心。是以谦而能乐,静而能淡。以数算之寿,忧天下之乱,犹忧河水之涸,泣而益之也,故不忧天下之乱,而乐其身治者,可与言道矣。
老子〔文子〕曰:人有三怨:爵高者,人妒之;官大者,主恶之;禄厚者,人怨之。夫爵益高者,意益下;官益大者,心益小;禄益厚者,施益博。修此三者,怨不作,故「贵以贱为本,高以下为基。」
老子〔文子〕曰:言者,所以通己于人也;闻者,所以通于己也。既暗且聋,人道不通。故有暗聋之病者,莫知事通,岂独形骸有暗聋哉!心亦有之塞也,莫知所通,此暗聋之类也。夫道之为宗也,有形者皆生焉,其为亲也,亦戚矣。飧谷食气者皆寿焉,其为君也亦惠矣;诸智者学焉,其为师也亦明矣。人皆以无用害有用,故知不博而日不足,以博奕之日问道,闻见深矣,不闻与不问,犹暗聋之比于人也。
老子〔文子〕曰:人之情,心服于德,不服于力。德在与不在来,是以,圣人之欲贵于人者,先贵于人;欲尊于人者,先尊于人;欲胜人者,先自胜;欲卑人者,先自卑。故贵贱卑尊,道以制之。夫古之圣王,以其言下人,以其身后人,即天下乐推而不厌,戴而不重,此德重有余而气顺也,故知与之为取,后之为先,即几之道矣。
老子〔文子〕曰:德少而宠多者讥,才下而位高者危,无大功而有厚禄者微,故「物或益之而损,或损之而益。」众人皆知利利,而不知病病;唯圣人知病之为利,利之为病。故再实之木其根必伤,多藏之家其后必殃。夫大利者反为害,天之道也。
老子〔文子〕曰:小人从事曰苟得,君子曰苟义。为善者,非求名者也,而名从之,名不与利期,而利归之,所求者同,所极者异,故动有益则损随之。言无常是,行无常宜者,小人也;察于一事,通于一能,中人也;兼覆而并有之,技能而才使之者,圣人也。
老子〔文子〕曰:生所假也,死所归也。故世治即以义卫身,世乱即以身卫义;死之日,行之终也,故君子慎一用之而已矣。故生所受于天以,命所遭于时也,有其才不遇其世,天也,求之有道,得之在命。君子能为善,不能必得其福,不忍而为非,而未必免于祸。故君子逢时即进,得之以义,何幸之有!不时即退,让之以礼,何不幸之有!故虽处贫贱而犹不悔者,得其所贵也。
老子〔文子〕曰:人有顺逆之气生于心,心治则气顺,心乱则气逆。心之治乱在于道德,得道则心治,失道则心乱。心治则交让,心乱则交争。让则有德,争则有贼。有德则气顺,贼生则气逆。气顺则自损以奉人,气逆则损以人以自奉,二气者可道已而制也。天之道,其犹响之报声也。德积则福生,祸积则怨生。宦败于官茂,孝衰于妻子,患生于忧解,病甚于且愈,故「慎终如始,则无败事也。」
老子〔文子〕曰:举枉与直,如何不得;举直与枉,勿与遂往;所谓同污而异泥者。
老子〔文子〕曰:圣人同死生,愚人亦同死生。圣人同死生明于分理,愚人同死生不知利害之所在。道悬天,物布地,和在人。人主不和,即天气不下,地气不上,阴阳不调,风雨不时,人民疾饥。
老子〔文子〕曰:得万人之兵,不如闻一言之当;得隋侯之珠,不如得事之所由;得和氏之璧,不如得事之所适。天下虽大,好用兵者亡;国虽安,好战者危。故「小国寡民,虽有什伯之器而勿用。」
老子〔文子〕曰:能成霸王者,必胜者也;能胜敌者,必强者也。能强者,必用人力者也;能用人力者,必得人心者也;能得人心者,必自得者也;自得者,必柔弱者。能胜不如己者,至于若己者而格。柔胜出于若己者,其事不可度,故能众不胜,成大胜者也。
文子〔平王〕问道,老子〔文子〕曰:学问不精,听道不深。凡听者,将以达智也,将以成行也,将以致功名也。不精不明,不深不达。故上学以神听,中学以心听,下学以耳听。以耳听者,学在皮肤;以心听者,学在肌肉;以神听者,学在骨髓。故听之不深,即知之不明;知之不明,即不能尽精;不能尽其精,即行之不成。凡听之理,虚心清静,损气无盛,无思无虑,目无妄视,耳无苟听,专精积'禾畜',内意盈并,既以得之,必固守之,必长久之。夫道者,原产有始。始于柔弱,成于刚强;始于短寡,成于众长。「十围之木,始于把;百仞之台,始于下。」此天道也。圣人法之,卑者所以自下也,退者所以自后也,俭者所以自小也,损者所以自少也。卑则尊,退则先,俭则广,损则大,此天道所成也。夫道者,德之元,天之根,福之门,万物待之而生,待之而成,待之而宁。夫道,无为无形,内以修身,外以治人;功成事立,与天为邻,无为而无不为,莫知其情,莫知其真,其中有信。天子有道,则天下服、长有社稷;公侯有道,则人民和睦、不失其国;士庶有道,则全其身、保其亲;强大有道,不战而克;小弱有道,不争而得;举事有道,功成得福;君臣有道,则忠惠;父子有道,则慈孝;士庶有道,则相爱;故有道则和,无道则苛。由是观之,道之于人,无所不宜也。夫道者:小行之,小得福;大行之,大得福;尽行之,天下服;服则怀之。故帝者,天下之适也;王者,天下之往也。不适不往,不可谓帝王。故帝王不得人不能成,得人失道亦不能守。夫失道者,奢泰骄佚,慢倨矜傲,见余自显自明,执雄坚强,作难结怨,为兵主,为乱者。小人行之,身受大殃;大人行之,国家灭亡,浅及其身,深及子孙。夫罪莫大于无道,怨莫深于无德,天道然也。
老子〔文子〕曰:夫行道者,使人虽勇,刺之不入;虽巧,击之不中。夫刺之不入,击之不中,而犹辱也。未若使人虽勇不敢刺,虽巧不敢击。夫不敢者,非无其意也;未若使人无其意。夫无其意者,未有爱利害之心也,不若使天下丈夫女子莫不欢然皆欲爱利之。若然者,天地而为君,无官而为长,天下莫不愿安利之,故「勇于敢则杀,勇于不敢则活。」
文子〔平王〕问德?老子〔文子〕曰:畜之养之,遂之长之,兼利无择,与天地合,此之谓德。何谓仁?曰:为上不矜其功,为下不羞其病;于大不矜,于小不偷;兼爱无私,久而不衰,此之谓仁也。何谓义?曰:为上则辅弱,为下则守节,达不肆意,穷不易操,一度顺理,不私枉挠,此之谓义也。何谓礼?曰:为上则恭严,为下则卑敬。四者既修,国家安宁。故物生者道也,长者得也,爱者仁也,正者义也,敬者礼也。不畜不养,不能遂长;不慈不爱,不能成遂;不正不匡,不能久长;不敬不宠,不能贵重。故德者,民之所贵也;仁者,民之所怀也;义者,民之所畏也;礼者,民之所敬也。此四者,文之顺也;圣人之所以御万物也。君子无德则下怨,无仁则下争,无义则下暴,无礼则下乱。四经不立,谓之无道。无道不亡者,未之有也。
老子〔文子〕曰:至德之世,贾便其市,农乐其野,大夫安其职,处士修其道,人民乐其业;是以风雨不毁折,草木不夭死;河出图,洛出书。及世之衰也,赋敛无度,杀戮无止。刑谏者,杀贤士,是以山崩川涸,蠕动不息,'楙土'无百蔬。故世治则愚者不得独乱,世乱则贤者不能独治。圣人和愉宁静,生也;至�