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通玄真经-第4章

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文子〔平王〕问圣智?老子〔文子〕曰:闻而知之,圣也;见而知之,智也。故圣人常闻祸福所生而择其道,智者长见祸福成形而择其行。圣人知天道吉凶,故知祸福所生;智者先见成形,故知祸福之门。闻未生,圣也;先见成行,智也;无闻见者,愚迷。

  
老子〔文子〕曰:君好智则信时而任己,弃数而用惠,物博智浅,以浅赡博,未之有也;独任其智,失必多矣。好智穷术也,好勇危亡之道也。好与则无定分,上之分不定,则下之望无止,若多敛则与民为仇。少取而多与,其数无有,故好与,来怨之道也。由是观之,财不足任,道术可因,明矣。

  
文子〔平王〕问曰:古之王者,以道莅天下,为之奈何?老子〔文子〕曰:执一无为,因天地与之变化。「天下,大器也。不可执也,不可为也。为者败之,执者失之。」执一者,见小也;见小故能成其大也。无为者,守静也,守静能为天下正。处大,满而不溢;居高,贵而无骄。处大不溢,盈而不亏;居上不骄,高而不危。盈而不亏,所以长守富也;高而不危,所以长守贵也。富贵不离其身,禄及子孙,古之王道具于此矣。

  
老子〔文子〕曰:民有道所同行,有法所同守,义不能相固,威不能相必,故立君以一之。君执一即治,无常即乱。君道者,非所以有为也,所以无为也。智者,不以德为事;勇者,不以力为暴;仁者,不以位为惠;可谓一矣。一也者,无适(敌)之道也,万物之本也。君数易法,国数易君,人以其位达其好憎。下之任惧,不可胜理,故君失一,其乱甚于无君也。君必执一,而后能群矣。

  
文子〔平王〕问曰:王道有几?老子〔文子〕曰:一而已矣。文子〔平王〕曰:古有以道王者,有以兵王者,何其一也?曰:以道王者,德也;以兵王者,亦德也。用兵有五:有义兵,有应兵,有忿兵,有贪兵,有骄兵。诛暴就弱,谓之义;敌来加己,不得已而用之,谓之应;争小故,不胜其心,谓之忿;利人土地,欲人财货,谓之贪;恃其国家之大,矜其人民之众,欲见贤于敌国者,谓之骄。义兵王,应兵胜,忿兵败,贪兵死,骄兵灭,此天道也。

  
老子〔文子〕曰:释道而任智者危,弃数而用才者困。故守分循理,失之不忧,得之不喜。成者非所为,得者非所求,入者有受而无败,出者有授而无与。因春而生,因秋而杀,所生不德,所杀不怨,则几于道矣。

  
文子〔平王〕问曰:王者得其欢心,为之奈何?老子〔文子〕曰:若江海即是也,淡兮无味,用之不既,先小而后大。「夫欲上人者,必以其言下之;欲先人者,必以其身后之。」天下必效其欢爱,进其仁义,而无苛气,居上而民不重,居前而众不害,天下乐推而不厌,虽绝国殊俗,蜎飞蠕动,莫不亲爱,无之而不通,无往而不遂,故为天下贵。

  
老子〔文子〕曰:执一世之法籍,以非传代之俗,譬犹胶柱调瑟。圣人者,应时权变,见形失宜,世异则事变,时移则俗易,论世立法,随时举事。上古之王,法度不同,非古相返也,时务异也。是故,不法其已成之法,而法其所以为法者,与化推移。圣人法之可观也,其所以作法不可原也,其言可听也,其所以言不可形也。三皇五帝轻天下,细万物,齐死生,同变化,抱道推诚,以镜万物之情,上与道为友,下与化为人。今欲学其道,不得其清明,玄圣守其法籍,行其宪令,必不能以为治矣。

  
文子〔平王〕问政?老子〔文子〕曰:御之以道,养之以德,无示以贤,无加以力;损而执一,无处可利,无见可欲,方而不割,廉而不刿,无矜无伐。御之以道则民附,养之以德则民服,无示以贤则民足,无加以力则民朴。无示以贤者,俭也;无加以力,不敢也,下以聚之,赂以取之,俭以自全,不敢自安。不下则离散,弗养则背叛,示以贤则民争,加以力则民怨。离散则国势衰,民背叛则上无威,人争则轻为非,下怨其上则位危。四者诚修,正道几矣。

  
老子〔文子〕曰:上言者下用也,下言者上用也;上言者常用也,下言者权用也。唯圣人为能知权。言而必信,期而必当,天下之高行,直而证父,信而死汝,孰能贵之?故圣人论事之曲直,与之屈伸,无常夷表,祝则名君,溺则捽父,势使然也。夫权者,圣人所以独见。夫先迕而后合者,之谓权;先合而后迕者,不知权。不知权者,善反丑矣。

  
文子〔平王〕问曰:夫子之言,非道德无以治天下。上世之王,继嗣因业,亦有无道,各没其世而无祸败者,何道以然?老子〔文子〕曰:自天子以下至于庶人,各自生活;然其活有厚薄。天下时有王国破家,无道德之故也。有道德则夙夜不懈,战战兢兢,常恐危亡,无道德则纵欲怠惰,其亡无时。使桀纣循道行德,汤武虽贤,无所建其功也。夫道德者,所以相生养也,所以相畜长也,所以相亲爱也,所以相敬贵也。夫聋虫虽愚,不害其所爱,诚使天下之民皆怀仁爱之心,祸灾何由生乎!夫无道而无祸害者,仁未绝,义未灭也;仁虽未绝,义虽未灭,诸侯以轻其上矣,诸侯轻上,则朝廷不恭,纵令不顺;仁绝义灭,诸侯背叛,众人力政,强者陵弱,大者侵小,民人以攻击为业,灾害生,祸乱作,其亡无日,何其无祸也。

  
老子〔文子〕曰:法烦刑峻,即民生诈;上多事,则下多态;求多,即得寡;禁多,即胜少。以事生事,又以事止事,譬犹扬火而使无焚也;以智生患,又以智备之,譬犹挠水而欲求其清也。

  
老子〔文子〕曰:人主好仁,即无功者赏,有罪者释。好刑,即有功者废,无罪者及。无好憎者,诛而无怨,施而不德,放准循绳,身无与事,若天若地,何不覆载。合而和之,君也;别而诛之,法也。民以受诛,无所怨憾,谓之道德。

  
老子〔文子〕曰:天下是非无所定,世各是其所善,而非其所恶。夫求事者,非求道理也,求合于己者也;非去邪也,去迕于心者。今吾欲择是而居之,择非而去之,不知世所谓是非也。故「治大国若烹小鲜」,勿挠而已。夫趣合者,即言中而益亲,身疏而谋当,即见疑。今吾欲正身而待物,何知世之所从规我者乎?吾若与俗遽走,犹逃雨无之而不濡。欲在于虚,则不能虚,若夫不为虚,而自虚者,此所欲而无不致也。故通于道者如车轴,不运于己,而与毂致于千里,转于无穷之原也。故圣人体道反至,不化以待化,动而无为。

  
老子〔文子〕曰:夫亟欲战而数胜者,则国必亡。亟战则民罢,数胜则主骄。以骄主使罢民,而国不亡者,则寡矣。主骄则恣,恣则极物;民罢则怨,怨则极虑。上下俱极而不亡者,未之有也。故「功遂身退,天之道也。」

  
平王问文子曰:吾闻子得道于老聃,今贤人虽有道,而遭淫乱之世,以一人之权,而欲化久乱之民,其庸能乎?文子曰:夫道德者,匡邪以为正,振乱以为治,化淫败以为朴,淳德复生,天下安宁,要在一人。人主者,民之师也;上者,下之仪也。上美之则下食之,上有道德则下有仁义,下有仁义则无淫乱之世矣。积德成王,积怨成亡,积石成山,积水成海,不积而能成者,未之有也。积道德者,天与之,地助之,鬼神辅之,凤皇翔其庭,麒麟游其郊,蛟龙宿其沼。故以道莅天下,天下之德也;无道莅天下,天下之贼也。以一人与天下为仇,虽欲长久,不可得也。尧舜以是昌,桀纣以是亡。平王曰:寡人敬闻命矣。

卷第六 上德
老子〔文子〕曰:主者,国之心也。心治则百节皆安,心扰则百节接乱。故其身治者,支体相遗也;其国治者,君臣相忘也。老子学于常枞,见舌而守柔,仰视屋树,退而因川,观影而知持后,故圣人虚无因循,常后而不先,譬若积薪,燎后者处上。

  
老子〔文子〕曰:鸣铎以声自毁,膏烛以明自煎,虎豹之文来射,猿'犬穴'之捷来格,故勇武以强梁死,辩士以智能困。能以智知,未能以智不知。故勇于一能,察于一辞,可与曲说,未可与广应。

  
老子〔文子〕曰:道以无有为体,视之不见其形,听之不闻其声,谓之幽冥。幽冥者,所以论道,而非道也。夫道者,内视而自反,故人不小觉,不大迷;不小惠,不大愚。莫鉴于流潦,而鉴于止水;以其内保之,止而不外荡。月望日夺光,阴不可以承阳,日出星不见,不能与之争光,末不可以强于本,枝不可以大于干。上重下轻,其覆必易。一渊不两蛟,一雌不二雄;一即定,两即争。玉在山而草木润,珠生渊而岸不枯。蚯蚓无筋骨之强、爪牙之利,上食'日布''土果',下饮黄泉,用心一也。清之为明,杯水可见眸子;浊之为害,河水不见太山。兰芷不为莫服而不芳,舟浮江海不为莫乘而沉,君子行道不为莫知而止,性之有也。以清入浊,必困辱;以浊入清,必覆倾。天二气即成虹,地二气即泄藏,人二气即生病。阴阳不能常,且冬且夏,月不知昼,日不知夜。川广者鱼大,山高者木修,地广者德厚,故鱼不可以无饵钓,兽不可以空器召。山有猛兽,林木为之不斩;园有螫虫,葵藿为之不采;国有贤臣,折冲千里。通于道者若车轴,转于毂中,不运于己,与之致于千里,终而复始,转于无穷之原也。故举枉与直,何如不得;举直与往,勿与遂往。

  
有鸟将来,张罗而待之。得鸟者,罗之一目,今为一目之罗,则无时得鸟,故事或不可前规,物或不可预虑,故圣人畜道待时也。欲致鱼者先通谷,欲来鸟者先树木;水积而鱼聚,木茂而鸟集;为鱼得者,非挈而入渊也;为猿得者,非负而上木也;纵之所利而已。足所践者浅,然待所不践而后能行;心所知者褊,然待所不知而后能明。川竭而谷虚,丘夷而渊塞,唇亡而齿寒,河水深而壤在山。水静则清,清则平,平则易,易则见物之形。形不可并,故可以为正。使叶落者,风摇之也;使水浊者,物挠之也。璧锾之器,礛诸之功也;莫邪断割,砥励之力也;虻与骥致千里而不飞,无裹粮之资而不饥。狡兔得而猎犬烹,高鸟尽而良弓藏。名成功遂身退,天道然也。怒出于不怒,为出于不为,视于无有则得所见,听于无声则得所闻。飞鸟反乡,兔走归窟,狐死首丘,寒螀得木,各依其所生也。

  
水火相憎,鼎鬲在其间,五味以和;骨肉相爱也,谗人间之,父子相危也。犬豕不择器而食,俞肥其体,故近死。凤凰翔于千仞,莫之能致。椎固百内,而不能自椽;目见百步之外,而不能见其眦。因高为山,及安而不危;因下为渊,即深而鱼鳖归焉。沟池潦即溢,旱即枯。河海之源,渊深而不竭。鳖无耳而目不可以蔽,精于明也;瞽无目而耳不可以蔽,精于聪也。混混水浊,可以濯吾足乎?冷冷之水清,可以濯吾缨乎?'素勺'之为缟也,或为冠,或为'纟末'。冠则戴枝之,'纟末'则足蹍之。金之势胜木,一刃不能残一林;土之势胜水,一掬不能塞江河;水之势胜火,一酌不能救一车之薪。冬有雷,夏有雹,寒暑不变其节,霜雪麃麃,日出而流。倾易覆也,倚易軵也,几易助也,湿易雨也。兰芷以芳,不得见霜;蟾蜍辟兵,寿在五月之望。精泄者,中易残;华非时者,不可食。

  
舌之与齿,孰先弊焉?绳之与矢,孰先直焉?使影曲者形也,使响浊者声也。与死同病者,难为良医;与亡国同道者,不可为忠谋。使倡吹竽,使工捻窍,虽中节,不可使决,君形亡焉。聋者不歌,无以自乐;盲者不观,无以接物。步于林者,不得直道;行于险者,不得履绳;海内其所出,故能大。日不并出,狐不二雄,橑轮未足恃也。张弓而射,非弦不能发;发矢之为射,十分之一。饥马在厩,漠然无声,投刍其旁,争心乃生。三寸之管无当,天下不能满;十石而有塞,百斗而足。循绳而断即不过,悬衡而量即不差。悬古法以类有时,而遂杖格之属,有时而施。是而行之,谓之断;非而行之,谓之乱。

  
农夫劳而君子养,愚者言而智者择。见之明白,处之如玉石;见之黯晦,必留其谋。百星之明,不如一月之光;十牖毕开,不如一户之明。蝮蛇不可为足,虎不可为翼。今有六尺之席,卧而越之,
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