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现在谈谈前面 ① 列举的另一种品质。我认为，每一位君 主都一定希望被人认为仁慈而不是被人认为残酷。可是他必 须提防不要滥用这种仁慈。切萨雷·博尔贾是被人认为残酷 的。尽管如此，他的残酷却给罗马尼阿带来了秩序，把它统 一起来，并且恢复和平与忠诚。如果我们好好地考虑到这一 点，就会认识到博尔贾比佛罗伦萨的人们仁慈得多了，因为 后者为着避免残酷之名反而让皮斯托亚 ② 被毁灭了。所以君 主为着使自己的臣民团结一致和同心同德，对于残酷这个恶 名就不应有所介意，因为除了极少数的事例之外，他比起那 些由于过分仁慈、坐视发生混乱、凶杀、劫掠随之而起的人 说来，是仁慈得多了，因为后者总是使整个社会受到损害，而 君主执行刑罚不过损害个别人罢了。在所有的君主当中，新 的君主由于新的国家充满着危险，要避免残酷之名是不可能 的。维琪尔借迪多 （Ｄｉｄｏ）的口说道：
①
② 皮斯托亚 （Ｐｉｓｔｏｉａ）在１５０１—１５０２年间由于坎切列里 （Ｃ．Ｃａｎｃｅｌｌｉｅｒｉ） 和潘恰蒂基（Ｐａｎｃｉａｔｉｃｈｉ）两派之争，佛罗伦萨的统治者采取容忍态度，最后酿成 流血、掠夺与破坏的悲惨状态。
第１５章列举关于引起赞扬或者责难的第二对品质，见第７４页。
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第十七章 论残酷与仁慈，被人爱戴是否比被人畏惧来得好些
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“严峻的形势、崭新的邦家，
命我森严壁垒，警戒着海角天涯。” ① 但是，君主对于信任他人或者采取行动则务须慎重；不 过，也不要杯弓蛇影，妄自惊慌。他应当慎思明辨，人道为 怀，有节制地行事，以免由于过分自信而使自己流于轻率鲁 莽，或者由于过分猜疑而使自己偏狭不能容人。
关于这一点，发生这样一个争论：究竟是被人爱戴比被 人畏惧好一些呢？抑或是被人畏惧比被人爱戴好一些呢？我 回答说：最好是两者兼备；但是，两者合在一起是难乎其难 的。如果一个人对两者必须有所取舍，那么，被人畏惧比受 人爱戴是安全得多的。因为关于人类，一般地可以这样说：他 们是忘恩负义、容易变心的，是伪装者、冒牌货，是逃避危 难，追逐利益的。当你对他们有好处的时候，他们是整个儿 属于你的。正如我在前面谈到的，当需要还很遥远的时候，他 们表示愿意为你流血，奉献自己的财产、性命和自己的子女， 可是到了这种需要即将来临的时候，他们就背弃你了。因此， 君主如果完全信赖人们的说话而缺乏其他准备的话，他就要 灭亡。因为用金钱而不是依靠伟大与崇高的精神取得的友谊， 是买来的，但不是牢靠的。在需要的时刻，它是不能够倚靠 的。而且人们冒犯一个自己爱戴的人比冒犯一个自己畏惧的 人较少顾忌，因为爱戴是靠恩义（ｄｉｏｂｌｉｇｏ）这条纽带维系的； 然而由于人性是恶劣的（ｔｒｉｓｔｉ），在任何时候，只要对自己有
① 维琪尔 （Ｖｉｒｇｉｌｉｏ，公元前７０—１９），罗马诗人。此句引自所作被称为罗 马的国民史诗 《Ａｅｎｅｉｄ》，原文为拉丁文：
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君 主 论
利，人们便把这条纽带一刀两断了。可是畏惧，则由于害怕 受到绝不会放弃的惩罚而保持着。
“Ｒｅｓｄｕｒａ，ｅｔｒｅｇｎｉｎｏｖｉｔａｓｍｅｔａｌｉａｃｏｇｕｎｔｍｏｌｉｒｉ，ｅｔ ｌａｔｅｆｉｎｅｓｃｕｓｔｏｄｅｔｕｅｒｉ．”
但是，君主使人们畏惧自己的时候，应当这样做：即使 自己不能赢得人们的爱戴，也要避免自己为人们所憎恨；因 为一个人被人畏惧同时又不为人们所憎恨，这是可以很好地 结合起来的。只要他对自己的公民和自己的属民的财产，对 他们的妻女不染指，那就办得到了。而当他需要剥夺任何人 的生命的时候，他必须有适当的辩解和明显的理由才这样做。 但是头一件是，他务必不要碰他人的财产，因为人们忘记父 亲之死比忘记遗产的丧失（ｐｅｒｄｉｔａｄｅｌｐａｔｒｉｍｏｎｉｏ）还来得快 些 ① 。再说，夺取他人财产的口实是永远好找的；一个人一旦 开始以掠夺为生，他就常常找到侵占他人财产的口实。但是， 与此相反，夺取他人生命的理由却更加难找了，而且很快就 消失了。
可是，当君主和军队在一起并且指挥庞大的队伍的时候， 他完全有必要置残酷之名于度外；因为如果没有这个残酷之 名，他就决不能够使自己的军队保持团结和踊跃执行任何任 务。下面这件事情可以列为汉尼拔 ② 的惊人的行动之一。他
①
这是东西方学者经常摘引，用以指责马基雅维里的一句话。
② 汉尼拔（Ａｎｎｉｂａｌｅ，公元前２４７—１８３），迦太基军队统帅，曾越过阿尔卑 斯山入侵意大利，后失败逃亡（公元前１９６），联合叙利亚国王对罗马人作战，失 败后自杀。
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第十七章 论残酷与仁慈，被人爱戴是否比被人畏惧来得好些
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率领一支由无数民族混合组成的大军，在外国的土地上作战， 无论在恶运或者在好运的时候，也无论在军队当中或者对待 君主，都不曾发生任何龃龉。这并不是由于别的原因，而只 是由于他的残酷无情，同时他具有无限的能力，这就使他在 士兵的心目中感到既可敬又可畏。但是假使他不是残酷无情 的话，光靠他的其他能力是不能够产生这样的效果的。然而 对此事缺乏深思熟虑的史学家们，一方面赞赏汉尼拔取得这 样的成果，而另一方面却非难他取得这种成果的主要原因。
假如汉尼拔只有其他的能力，那确是不够的，关于这一 点可以从西奇比奥 ① 的事例中看到。西奇比奥不仅在他那个 时代而且在全部史纪上都是一位罕有的人物；可是他的军队 在西班牙背叛他，其原因不是别的，而只是由于他太仁慈了。 他让自己的士兵享有同军纪不相容的更大的自由。为此，他 在元老院受到法比奥·马西莫的弹劾；被称作罗马军队的败 坏者。
洛克伦斯居民曾经遭受西奇比奥的一名使者的摧残，可 是西奇比奥既没有替他们报仇雪耻，对于使者的横行霸道也 没有加以惩罚。这完全是由于西奇比奥性情和易使然。因此， 在元老院里想替他辩解的人就说，许多人懂得怎样不犯错误， 比懂得怎样矫正别人的错误来得清楚。如果西奇比奥这样继 续保持他的统帅地位，这种性情早晚要把他的名声和荣誉葬 送掉。但是，由于他是在元老院的监督之下，他这种有害的
① 西奇比奥（Ｐ．ＣｏｒｎｅｌｉｕｓＳｃｉｐｉｏｎｅ，公元前２３４—１８３）罗马军队统帅，曾 在西班牙战胜汉尼拔。
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品性不仅被掩盖起来，而且还使他获得荣誉。
现在我们回到关于被人畏惧或者被人爱戴这个问题上 来。我的结论是：人们爱戴君主，是基于他们自己的意志，而 感到畏惧则是基于君主的意志，因此一位明智的君主应当立 足在自己的意志之上，而不是立足在他人的意志之上。他只 是必须努力避免招仇惹恨，有如前述。
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①
第十八章 论君主应当怎样守信
任何人都认为，君主守信，立身行事，不使用诡计，而 是一本正直，这是多么值得赞美呵！然而我们这个时代的经 验表明：那些曾经建立丰功伟绩的君主们却不重视守信，而 是懂得怎样运用诡计，使人们晕头转向，并且终于把那些一 本信义的人们征服了。
因此，你必须懂得，世界上有两种斗争方法：一种方法 是运用法律，另一种方法是运用武力。第一种方法是属于人 类特有的，而第二种方法则是属于野兽的。但是，因为前者 常常有所不足，所以必须诉诸后者。因此，君主必须懂得怎 样善于使用野兽和人类所特有的斗争方法。关于这一点，古 代的作家们早已谲秘地教给君主了。他们描写阿基里斯 ② 和 古代许多其他君主怎样被交给半人半马的怪物基罗尼 ③ 喂 养，并且在它的训练下管教成人。这不外乎说，君主既然以 半人半兽的怪物为师，他就必须知道：怎样运用人性和兽性， 并且必须知道：如果只具有一种性质而缺乏另一种性质，不
此章是在马基雅维里的名著中受到后世许多评论家最严厉非议的一章。 阿基里斯 （Ａｃｈｉｌｌｅ，即Ａｃｈｉｌｌｅｓ），传说是希腊英雄，从小就由半人半马 的基罗尼教养，学会狩猎和作战的本领。
③ 原文 （Ｃｈｉｒｏｎｅｃｅｎｔａｕｒｏ），事见希腊神话。
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②
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君 主 论
论哪一种性质都是不经用的。
君主既然必需懂得善于运用野兽的方法，他就应当同时 效法狐狸与狮子。由于狮子不能够防止自己落入陷阱，而狐 狸则不能够抵御豺狼。因此，君主必须是一头狐狸以便认识 陷阱，同时又必须是一头狮子，以便使豺狼惊骇。然而那些 单纯依靠狮子 ① 的人们却不理解这点。所以，当遵守信义反 而对自己不利的时候，或者原来使自己作出诺言的理由现在 不复存在的时候，一位英明的统治者 ② 绝不能够，也不应当 遵守信义。假如人们全都是善良的话，这条箴言就不合适了。 但是因为人们是恶劣的，而且对你并不是守信不渝的，因此 你也同样地无需对他们守信。一位君主总是不乏正当的理由 为其背信弃义涂脂抹粉。关于这一点，我能够提出近代无数 的实例为证，它们表明：许多和约和许多诺言由于君主们没 有信义而作废和无效；而深知怎样做狐狸的人却获得最大的 成功。但是君主必须深知怎样掩饰这种兽性，并且必须做一 个伟大的伪装者和假好人。人们是那样地单纯，并且那样地 受着当前的需要所支配，因此要进行欺骗的人总可以找到某 些上当受骗的人们。
在新近的那些事例当中有一件事，我不想保持沉默：亚 历山大六世除了欺骗人们之外，既不曾作过任何其他事情，也 从来不曾梦想过任何其他事情，但是他总是找到上当受骗的 货色。因为世界上从来不曾有过一个人比他更加有力地作出
①
原文 “．．．ｉｎｓｕｌｌòｎｅ”，意谓“总是象狮子般行动，使用公开的暴力”。
② 此处马基雅维里改用 “一位明智的·统·治·者”（ｕｎｏｓｉｇｎｏｒｅｐｒｕｄｅｎｔｅ）。
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第十八章 论君主应当怎样守信
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保证，比他更加信誓旦旦地肯定某一件事情，而同时没有一 个人比他更加随便地食言而肥的了。可是，他的欺骗总是称 心如意地获得成功，因为他深刻地认识到人世的这一方面。
因此，对于一位君主说来，事实上没有必要具备我在上 面列举的全部品质 ① ，但是却很有必要显得具备这一切品质。 我甚至敢说：如果具备这一切品质并且常常本着这些品质行 事，那是有害的；可是如果显得具备这一切品质，那却是有 益的。你要显得慈悲为怀、笃守信义、合乎人道，清廉正直， 虔敬信神，并且还要这样去做，但是你同时要有精神准备作 好安排：当你需要改弦易辙的时候，你要能够并且懂得怎样 作一百八十度的转变。必须理解：一位君主，尤其是一位新 的君主，不能够实践那些被认为是好人应作的所有事情，因 为他要保持国家 （ｓｔａｔｏ），常常不得不背信弃义，不讲仁慈， 悖乎人道，违反神道。因此，一位君主必须有一种精神准备， 随时顺应命运的风向和事物的变幻情况而转变。然而，正如 我在前面说过的 ② ，如果可能的话，他还是不要背离善良之 道，但是如果必需的话，他就要懂得怎样走上为非作恶之途。
因此，一位君主应当十分注意，千万不要从自己的口中 溜出一言半语不是洋溢着上述五种美德的说话，并且注意使 那些看见君主和听到君主谈话的人都觉得君主是位非常慈悲 为怀、笃守信义、讲究人道、虔敬信神的人。君主显得具有 上述最后一种品质，尤其必要。人们进行判断，一般依靠眼
① ② 指本书第１５章第２段。
指第１５章所称的良好品质。
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君 主 论
睛更甚于依靠双手，因为每一个人都能够看到你，但是很少 人能够接触你；每一个人都看到你的外表是怎样的，但很少 人摸透你是怎样一个人，而且这些少数人是不敢反对多数人 的意见的，因为后者受到国家