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但按照形式的差异来看，它们是独立自存的，它们之间存在着相互离异、相互对立的关系。至于说这两方面的极端不是本身固定不移的，反之这据说是包含着本质差别的两方面仅。。
仅是行将消失的环节，而且每一方都要立刻过渡到它的反面的，——这是知觉那力的运动过程的意识所可觉察到的。但是，象上面所说那样，就〔分析这一过程的〕我们来说，还必须注意到这点，即作为内容的差异与形式的差异之差异本。。。。。。。。。。。。。。
身却消失了，并且就形式的一面按本质来说，那能动的、能。。。。
诱导的或者自为存在着的力与就内容的一面作为被迫返回自。。。。。。。。。
身的力其实乃是同一的；那被动的、被诱导的或者为他而存。。。。。。。。。。
在着的力就形式方面说与那就内容方面说作为诸多质料的共。。。
同媒介的力表明为同一的东西。
由此足见，力这一概念是通过分为两种力而成为现实的，。。。
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２１１甲、意识
我们并且看见了它成为现实的过程。这两种力作为自为存在的东西而存在；但是它们的存在是这样一种相互间的辩证运动：它们的存在纯粹是一种被对方所建立起来的存在，这就。。。。。。。。。。。
是说，它们的存在纯粹具有消失的意义。
它们作为两极端，并。。
不是本身固定不移的东西，它们只是通过外表的接触凭借共同的媒介相互把一个外表的特质转移给对方；而它们之所以存在，只因为它们存在于这种媒介中，存在于它们的这种相互接触中。在这里立刻同时就有了力之被迫返回自身或自为。。
存在以及力的表现，能诱导的力以及被诱导的力。因此这些。。
环节并不是分割为两独立存在的极端，每一极端与对方只是处于尖锐的对立；反之，它们的本质纯全在于：每一方都通过对方而存在，而每一方这样通过对方而达到的存在，却立即又不再存在，因为每一方也就是对方。因此，事实上它们并没有任何原来支持或保持它们的特有的实体了。而力这一概念只有在它自己的现实性〔或外在化〕本身中才保持其自。。。
身作为本质；那作为现实的力只纯全在于表现中，而力的表。。。。。。。。
现不是别的，只是自身的扬弃。
这种被表象为没有表现的、自为存在的现实的力就是那被迫而返回到自身的力；但是这一。。。
规定性本身事实上被证明为仅仅是表现的一个环节。因此力。。
的真理只不过是力的思想或观念；力的诸环节的现实性，它。。
们的实体性和它们的运动不停顿地一起冲向一个无差别的统一性中，这个统一性不是被迫返回自身的力（因为这种力本身只不过是那统一性的一个环节）
，而这个统一性却正是力的概念本身或真正概念。
因此力的实现同时就是实在性的散失；。。。。
在实现的过程中力毋宁完全成为另外一个东西，即成为这个
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力和知性；现象和超感官世界３１
共性，知性首先或者直接地就把这个共性看作力的本质，而。。
且这个共性自身也在应当是力的实在性中、在力的现实的实体性中表明它是力的本质。
〔二、力的内在本质〕
我们既然把那第一个共相看作知性的概念，在这里力还。。。。。
不是自为的存在，那么那第二个共相现在就是力的本质，就。。
力之被表明为自在自为的存在而言。或者反过来，如果我们。。。。
把第一个共相看作直接的东西，这东西应该作为意识的现实。。
的对象，那么这第二个共相就应该被认作那感性的、客观的力之否定；它就是力的真实本质，只是作为知性的对象的力；。。。。。
前者就会是被迫返回自身的力或者作为实体的力；而后者就是事物的内在核心，这内在核心与概念本身是同一的东西。。。。。
〔Ⅰ。超感官世界〕——〔１。内在核心，外表现象，知性或理智〕现在事物的真实本质就这样被认作不是意识的直接对象，而意识对于它的内在核心有一间接的关系，并且意识作为知性通过力的交互作用的媒介，深入观认到事物的真。。。。。。。。。。。。。。。。。。
实背景。那把知性和事物的内在核心两个极端结合起来的媒。。。
介或中项，是力之发展了的存在，这种存在对知性本身说来。。
现在和今后都是一个消失着的过程。
因此它就被称为现象，因。。。。。。。。
为一个本身直接就是一个非有的有或存在，我们便叫做假象。。。。。。
但是它不仅仅是一个假象，而乃是现象、是假象的整体。这。。
个作为整体的整体或共相就是构成事物内在核心的东西，亦。。。。
即通过力的交互作用而返回到自身的力。在这整体里，意识。。
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４１１甲、意识
以客观的方式把知觉的对象设定为它们本身那样，亦即把它。。
们设定为没有停息地、和没有独立存在地直接转化到对方的环节，单一直接转化到普遍，本质的东西直接转化为非本质的东西，反之亦然。
因此力的交互作用就是发展了的否定；但是力的交互作用的真理却是肯定，亦即共相，那自在地存在。。。。。
着的对象。
这个对象的存在对意识说来是通过现象的运动而间接达。。。。。
到的，在现象的运动中知觉的存在内容和感性的对象事物一。。。。。。
般说来只有否定的意义，因而意识便由此返回到自身，当作返回到真理；但是就意识作为意识来说，它又把这真理当作对象事物的内在核心，并且把事物的返回自身和它自己的返。。。。
回自身区别开，——正如那中介的运动对于意识仍然同样是一个客观过程一样。因此对意识说来，这内在核心是与它相对立的一个极端；但是正因为如此，内在核心对于意识是真理，因为它在内在核心中就象在事物自身中，它同时获得了。。
对它自己的确定性、或者认识到它自己的自为存在那一环节；但是它还没有意识到它的自为存在的根据，因为那被当作具。。。。
有内在核心于自身内的自为存在并不是别的东西，只是否定过程；不过这否定过程对意识说来，还只是对象性的、消逝。。。。
着的现象，还不是它自己特有的自为存在；因此对意识说来，。。。
事物的内在核心诚然是概念，但是它还不认识概念的本性。
这个内在真理、这个绝对普遍的东西消除了普遍与个别。。。。。。。。。。。
的对立，并且成为知性的对象，在它里面现在首先启示了超。。。。。。
出感官世界和现象世界之外有一个超感官世界作为真的世。。。。。。。。。。。。。
界，超出消逝着的此岸，有一个长存着的彼岸，——一个自。。。。
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力和知性；现象和超感官世界５１
在的世界，这个世界是理性的第一次表现因而亦即不完善的表现，换言之，它只是真理借以表现其本质的纯粹素质。。。
因此现在我们的对象就是一个三段论式的推论，这个推。。
论以事物的内在核心和知性为两极端（两项）
，而以现象界为中项；不过这个推论的过程又提供了知性通过中项深入观察内在核心的进一步规定，并且提供了知性对于推论中诸环节相互结合、相互推移的关系的经验。
〔２。超感官世界即现象界〕事物的内在核心对于意识还是一个纯粹的彼岸，因为意识在内在核心里还不能找到它自。。。。。
己；它〔内在核心〕是空的，因为它仅仅是现象的否定，就肯定方面说，它只是一单纯的共相。这种关于内在核心的想法显然立刻可得到某些人的赞同，当这些人说，事物的内在核心是不可认识的；不过他们提出这种说法的理由我们必须从别的意义上去了解。关于刚才这里所说的内在核心诚然还没有知识出现，但是这并不是由于理性太短视了，或者受到限制了，或者任何别的理由（关于这一点现阶段知道得还很少，因为我们还没有深入到这点）
，而是为了对象本身性质的单纯，即因为在空虚中什么也不会被知道，或者从另一方面。。
说来，就因为它恰好被规定为意识的彼岸。——其结果真正。。
讲来是一样的，如果你把一个盲人放进一个内容丰富的超感官世界里（如果超感官世界有了这样丰富的内容，不管这内容是它自己所有的独特的内容，或者意识本身就是这内容）
，并且如果你把一个有视觉的人放进绝对黑暗之中，或者，听你的便，把他放进纯粹光明之中，并假定超感官世界就是这种纯粹光明或绝对黑暗。这个有视觉的人在纯粹光明中与在
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６１１甲、意识
绝对黑暗中，皆同样什么也看不见，那么情形与此完全相同，一个盲人站在一个内容丰富的世界前面，也同样什么都看不见。如果通过现象意识对于事物内在核心和与它内在联系着的东西什么也看不见，那么它就只好停止在现象前面，这就是说，把现象当作某种真的东西，而对于这东西我们又知道它不是真的；换句话说——由于这样意识仍然陷于空虚之中，当然这空虚首先是被看成空无客观事物的空虚性，但是由于它是自在的空虚性，所以它就被认作空无一切精神的关系的。。。。。
意识本身的种种差别的空虚性，然而在这种完全空虚并被称。。。。
为圣洁的世界里，却又不能不有某种东西，——于是意识就。。
用它自身所制造出来的种种梦想、幻象去充满它；这个超现。。
象的空虚世界不得不满意于它所受到的这样恶劣的待遇，既然梦幻都比它这个空虚世界要更好一些，那末它还配享什么更好的待遇呢！
但是那内在世界或者那超感官的世界是出现了，它是从现象界出来的，而现象界就是它出现的中介；换句话说，现。。。。
象界就是它的本质，并且事实上就是它的充实。超感官界是。。。。。。。。
被设定为感官事物和知觉对象的真理，但是感官事物和知觉。。。。
对象的真理却是现象。
那超感官界因此乃是作为现象的现象。。。。。。。。。
但如果就这样想，以为超感官世界因此就是感官世界或者就。。
是直接感官确定性和知觉所认识的世界，那么这就未免错误。。。。。。。。。。
理解上面这段话的意思。因为现象界并不是感性认识和知觉。。
的世界被设定为存在着的世界，而乃是把它设定为被扬弃了的世界或者真正的内在世界。人们常常说，超感官界不是现。。。。。。
象界；但这里所了解的现象界不是现象界，而毋宁是当作本
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力和知性；现象和超感官世界７１
身真实的现实性的感官世界。。。
〔３。规律作为现象的真理〕知性——这是我们这里考察的对象——现在正处于这样的地位，对于它那内在世界虽说出现了，但首先只是作为一般的、还没有实现的自在性；力。。。。。
的交替作用也仅有这种消极的意义，即不是自在的东西，如果它有积极的意义，那就仅在于它是中介的东西但却在知性。。。
之外。但是知性通过中介对内在世界的关系，就是它自己的运动，通过这种运动这内在世界就充满了内容。——力的交替作用对知性是直接的；但是对于知性那单纯的内在世界才。。。。。
是真的；因此力的运动同样只是作为单纯的东西一般地才是。。
真的。不过从这种力的交替作用我们已经看见它有这样一个特性：那被另一个力所诱导而运动的力，也同样对另一个力来说是诱导者，那个能诱导者只有通过被诱导才成为能诱导者。这里就同样有了那规定性之仅仅的直接的交替或绝对的。。。
交换，这种规定性构成出现着的力的唯一内容，这内容不是。。
共同的媒介就是消极的统一。在它以特定的形式出现时，它本身立即停止它出现时的原有形式；通过它的特定形式的