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美军战地手册-身体素质训练-第16章

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而不要指望一个仁慈的强者出于怜悯而赏赐给你,否则有可能你一辈子都得不到这种东西。当然,我并不是说不需要别人的帮助,事实上正好相反,一个人的成功是离不开别人的帮助的,对于别人的帮助我们应该满怀感激之心,而且应该尽可能地去报答,从而形成己欲立而立人,己欲达而达人的稳定的共赢局面。我只是反对一味地依赖于别人的力量去生存,而不懂得利用自己的力量去争取。

    祈求和平的人通常都是弱者,然而和平一般都是掌握在强者手里。所以弱者如果想要得到和平,就应该让自己充满力量,让自己强大起来。但可悲的是,弱者一旦变成强者,往往他就不再想要和平了。因为乱世出英雄,他想要主宰别人的命运。

    没有力量的正义是空虚的,没有正义的力量是暴力的。所以弱者要赶快强大起来,让自己充满力量。但同时你也应该让你的灵魂、让你的心和你的力量一样强大,不要丢失了心中那强大的正义,否则你只能成为暴徒,早晚会被别人打败推翻,就像你打败推翻别的暴徒那样。

    时刻保持你的刀的锋利,但不要无缘无故地轻易拔刀。把你的力量化为这把刀,把你的正义化为这把刀的刀鞘。一旦拔刀,你不仅要为你的刀负责,也要为拔刀负责。

    世间所有理性的行为都是为了以最小的代价取得最大的效果。从大系统的视角来看,一个行为的效益如果比为之付出的代价大,那么这个行为就值得去做,否则就不值得去做。当一切行为的收益与为之付出的代价相等的时候,就是均衡状态,也就是所谓的和谐。所以我们要做的不是根除所谓的恶,而是让善恶处于均衡状态。因为根除所谓的恶要付出的代价极大,大到不可估量,会损伤更多人更大的利益,如此以来根除所谓的恶的行为就是更大的恶。

    武者习武、用武的目的也是以最小的代价取得最大的效益。所以武者要分清目的与手段。值其可杀,杀之可也,此时之杀是为了不杀,或说为了止杀,所以杀是手段,止杀是目的,而不是杀就是为了杀。一个所谓的恶人,如果劝其改恶从善或留之继续作恶的代价大于杀掉他的代价,我们就要杀掉他,这就是所谓的“值其可杀,杀之可也”,因为杀他带来的效益大于为杀他所付出的代价。然而生死大事,务必谨慎。人很多时候总是盲目的、鲁莽的、不理性的,有时会屈从自己的欲望与情感。所以一定要理智地将借口与理由分开,不要将借口当成理由,不要把两者混淆。

    上面我提到善恶之时,总是用“所谓的善”、“所谓的恶”来指代,因为世间本无所谓绝对的善恶,有的只是不同的利益、不同的立场。符合多数人的利益的即为善,与之相对的则为恶。此之分法虽属无奈,却也没更好的办法了。世间所有理性的行为都是以最小之代价取得最大之效益,从我的思想里,这个分法虽不至善,却代价最小,所以我接受这种分法。值其可杀,杀之可也。须知此处之杀不一定就是要杀死对方,而更主要的是打败、制服对方,从而使整个大系统达到利益最大化。

    所谓武学,便是有关武斗的学问;所谓武术,便是有关武斗的术法。所谓武斗,也便是搏击、格斗,即求胜之道,以最小之代价,搏取最大之效果。武术格斗,只有一个目的,便是战胜对方。至于为什么格斗,这不属于武术格斗所要考虑的范畴,而应归于伦理学与哲学去思考。武术格斗的目的只有一个,便是战胜对手。作为一个武者,你可以选择不去战斗,但一旦选择了去战斗,便应义无返顾地将自己化成战斗身与战斗心,此时心中别无他念,目的只有一个,便是战胜对方。然而习武,乃至武斗都只是手段,而不是目的。它的目的,我认为就是保护自己,保护自己爱的人及爱自己的人。当然,我们也应该记住耶稣的告诫:爱你的敌人。

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