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就是说我们根根上带来，这个小孩的性向、个性、脾气，这是基本了，如果这个孩子将来到了中年，长大了，成人了，或者他发了财，做个大老板的，非常伟大的公司的董事长，或者他到了政府机关做了伟大的首长，身份不同，形象不同，你说他那个个性、脾气一样不一样？一样，不过稍稍两样一点，那个两样一点，是外形的改变，脾气大的一样大，脾气好的一样好，甚至于说他到了六十多岁退休了，回来做老太爷了，那个脾气、个性还是一样，教育对他有没有改变？没有改变。我一辈子各种教育，都做过学生，军事教育、普通的教育，甚至大学里到大学研究所教育，在我手里毕业的硕士、博士也一大堆，我始终的感叹，我的结论，教育对人一点办法都没有，改变不了他，只是增加他的知识，他的个性。所谓改变不了，他原始是个什么本质，就是什么本质。这个佛学呢，在《楞严经》来讲根性，就是根性，根根来的，本性，几乎是改变不了。所谓教育读到由小学到硕士、博士了，甚至在外面很多经验了，他那个本质是这个东西就是这个东西，教育等于在这个本质上加了油漆层，你把它油成什么顔色，就是，他本质还是这个。现在了解了这个道理，我们就了解了自己从生命带来的，这个个性、性向，对了，进一步就了解佛学了。
那么一个人的生下来的个性，性向，他又怎么来的，依我们佛学来讲呢，三世因果来的。一个精虫、一个卵藏，配上我们那个中阴身，拿普通话，灵魂，三个东西结合来变成一个人投胎来。这个，所以每个孩子带来的个性，十分之三是父母个性的遗传，母亲同父亲，甚至他的相貌也是两边遗传作用，这个遗传是因缘里头的，增上缘，是加工的，不是根本，根本这个个性是前生的业力带来。所以你们学了唯识晓得了，佛学里头，种子生现行，现行，前生带来的种性，变成这一生的，所有的现象，行为，所以我们生出来你看，同一个母亲生七、八个孩子，每一个孩子相貌，相同中间又有不同，不同里头相同，而每一个孩子的个性是绝对不同，不是完全遗传的。它的种子生现行生出来，现在这一生的行为，这一生的行为，做好做坏，这个习惯，又是新的肥料加进去了，现行呢？累积起来，做来生的种子，所以，种子生现行，现行生种子。
所以，以佛法来讲，一般人经常问我，老师啊，你告诉我，老师啊，慈悲一点，不要给人家听到嘛，没有关系，你告诉我，我前生什么变的？我说，我也不知道谁什么变的。佛法有四句话，欲知前生事，你想知道自己前生是个什么人，今生受者是，你这一辈子的，生出来，父母、家庭、社会、时代，乃至所遭遇的、所经过的就是你前生的，业力果报的一个反影，种子生现行。欲知前生事，今生受者是。欲知来生事，你问，自己这一辈子修行来生会怎样，今生作者是，看你这一生所作所为，行为做到什么程度了，这就说明了业力结使的关系，所以三界天人，我们修持，佛法的修持就是了这个业力的结使，不是了，你把它转化过来，已经是非常大的功德了，这个东西都没有动摇，打坐，坐得好就是佛啦，所以昨天，讲到禅宗方面，南岳怀让禅师接引马祖的话，你在这干什么？打坐呀。老和尚你干什么？他说，我磨砖啊，我做镜，没有镜子啊，把砖头磨好了做个镜子照。马祖不是讲他，磨砖豈能作镜吗，那个砖头能够做镜子啊，不行的啊。他说，那你干什么？我打坐啊，打坐干什么？要成佛啊。那么磨砖豈能做镜，打坐焉能成佛啊。
打坐是修定法，身心修养的一个境界，即使你定得很好，就在定中转化前生、今生，甚至来生的习气转变，这个就是佛法的中心，搞清楚。所以初禅是离生喜乐，什么叫禅呢，这个禅定的禅，禅者，拿中国的字，严格的讲起，就是静态到极点的静，静，动静这个静。也可以讲三点水净土这个“净”（繁体净是三点水边，我以为如此），等于把我们一杯水一个东西摆在那里，把他冷却、晾干、洗干净这个作用，所以叫做静，静字下面叫禅，古代翻译讲的。在这个境界里头，你检查自己心理习气的状态，慢慢……转化，这个是佛法，不然呢，初禅离生喜乐，二禅定生喜乐，不是你学佛的人才有哦，再三给大家……这不是我说的噢，我们的本师释迦牟尼佛，这是定，是共法，甚至于其他的外道什么都会呀，这个关键要弄清楚，这个关键弄不清楚，以为这个就是佛法，太差远了，要了解这个道理，至于八十八结使，九十八个结使与三界天人的，这个关系，我没有时间给大家多讲了，我们这里闽南佛学院的这几位老师，都是会的，不需要我多讲，而且我也没有时间，我讲的比他们不会高明，一样的，大家去留意，自己去研究，我来不及，所以把禅定的道理这样交代清楚了，不过我也不知道我交代清楚没有，这个关键应该是了解了，所以上午也告诉过你们，定境，四禅八定非修不可，是佛法同一切外道的共法，反过来讲，外道都会，你佛法更应该会。
第二点要了解，没有禅定，你想转化习气是非常困难。不可能，因为身心的宁定下来，等于说把无始以来这个习气，慢慢慢……把它软化了，慢慢的修，这叫做修行。你譬如说，我的老朋友，这一次因为我到了这儿，我在国内的老朋友五十年不见的，都特别赶来看我了，大家又碰面，八十岁的那么多，对不住，老朋友们不要见怪，我看来他们都是，我当年我一、二十岁跟他们是朋友，那个毛病啊，一点都没有改变，但没有改变，还加四个字，变本加厉，他生来世不晓得如何得了噢，这是真话。老朋友们来看我，不能说假话，一定送他一个真话。好话是难听的，假话是好听的。这是世界上的大原则。这是讲到习气的问题，修行就在这里。这个先要交代。我们继续下去讲三禅。
三，弥勒菩萨《瑜伽师地论》里讲，三、离喜静虑，浓缩了只变四个字，离喜静虑。离喜静虑，实际上我们一般的人讲，初禅，离生喜乐。二禅，定生喜乐。三禅是离喜得乐。还是古代翻的更清楚一点，玄奘法师翻得很仔细，没有他的……怎么叫离喜得乐，我们已经交代过，喜悦是心理上的境界，乐，生理上的境界，所谓乐感是触受上面的境界，触受、乐感，触与受。喜是心理上的境界，它所以进一步到第三禅的时候呢，心理上平静了，离喜，只有生理上的快感，触受的境界非常快感，心理上平静了，如果一个，不管他学佛不学佛，到了三禅这个境界，这个身体的障碍呀，没有现在我们这个障碍了，这里腰酸、那里背痛，这里头昏、那里牙齿难过，两个腿发麻又发胀，没有了，变成什么呢，全身都在快感中，那个快感，舒服无比哦，是真的哦，不骗你，那不是别的，不是菩萨给你，你本身……那所谓密宗、道家，什么性命双修、气脉通了，那是小儿科的话，小儿科，那已经不算数了，舒服得很。这是佛法同外道同样到达这个境界，换句话我们人体的生命的功能自然，你真的修养到这一步，就会这样，所以佛在这个大乘戒律上在这里有一条严重的戒，注意哦，戒律，菩萨耽著禅定，犯戒了，犯菩萨戒了。你定力那么高，或者是心……盘腿很好，像我们年轻菩萨注意，想清净，现在我也不教书了，什么都不管，我要修行了，菩萨耽著禅定，贪恋清净，自私到极点，不能利世利人，对社会没有贡献，对众生不作贡献，犯大菩萨戒。你们讲戒律，戒律不要拿来嚇唬人，你可是不要嚇唬我，嚇唬不住的，我要嚇唬嚇唬你啦，菩萨不能耽著禅乐，这个地方严重的，如来的板子就下了，就打你了，菩萨耽著禅乐不可以，我个叫做“外道”了，心外求法，当然，你们诸位听尽管听，你现在不要干事，来耽著禅乐，给我坐在那里，十天、八天不下来，我们还少一点米消耗，也不需要请你吃东西，绝对不犯戒，我还赞成呢，这个不是禅定啊。贪著禅定之乐，是菩萨内触妙乐，内触妙乐，已经写过的，那……捨不得的，那个比鸦片的瘾呀，比喝酒上瘾的还严重，所以三禅的境界是离喜得乐这样。
到了四禅，第四禅，第四个阶段很高了，捨念清净，这个快感的、乐感的也空了，这真的得清净了，可你说这样是佛法吗？注意哟，佛法和外道是共法，佛法在般若，就是上面讲智慧的成就，转变习气与结使，这叫四步四禅，四禅天到达这个境界，譬如这要翻过来，你们要想了，就叫做研究，我们这一次所谓研究，就是研究啰，你就要仔细，反复三思研究。我们上面讲过，无想定的人，修到了无想定，这个初禅、三禅、三禅、四禅，它的情况境界是不是一样呢？一样，还是一样。不管你无想定呢，什么的，修到了四禅就很高了，你们翻翻查这个天人境界，三界到四禅的境界是色界天的天顶，佛法的宇宙观是非常科学的，色界天，你以为还是我们禅堂一样啊，下一层是地狱，再下一层是狱地，再下一层上一层是什么不知道，佛法的宇宙观严谨讲就是周圆的，周圆的，这个大家要想清楚哦，有然你那个佛法讲的，我就看到有一位非常大，大大的法师，三、四十年以前在台湾的时候，著作，佛法的宇宙观，他说啊，一般都是那么讲，他也没有错，老实讲，佛法的宇宙观，以须弥山为中心，须弥山是现在地球的屋顶，喜马拉雅山，小乘好像是这样说，没有错。南瞻部洲，喜马拉雅山南面到印度，东胜神洲，中国。西牛贺洲，是欧洲。这个，北什么？北俱庐洲，没有错，你记性很好，读书不错，北俱庐洲，是苏联。然后太阳、日、月，照佛说，这个喜马拉雅，太阳、日、月是绕须弥山的一半在旋转。就是一九四九、五○、一九五三、五四，你们现在的习惯，我们还记得中……这个推翻满清以后，所谓是民国多少年，四十几年，这本书一出来，那个时候大陆跟台湾，所谓共产党、国民党对立的尖锐的不得了，这个法师这本……台湾政府管特务的抓啊，这个和尚关起来，苏联是北俱庐洲，照佛经上说，北俱庐洲的人就不得了，天人境界，这个和尚思想有问题，后来有位老先生，原来蒋老头子蒋总统蒋老头子的军事处长，地位很高，认识我的，李子宽，佛教界，原来大陆上中国佛教会的太虚法师会长，他是秘书长，那个老头子，湖北人。我住在台湾另外一个地方，基隆。他说，有一天他来找我，我说，你怎么来，我找你盖个章。我说，干什么。保一个人。保谁啊。保某某法师。我说，为什么啊。关起来了。我说，怎么样。他说，我领头保，你也盖一个章，你盖了章才有用处。我说，为什么关起来。就是这样一本书。好嘛，好嘛，我说，你叫我盖，常常啊，台湾好几个，现在大和尚好几个，当年小和尚常常出这个事情，他们跑来……盖章，盖章、签字，就签了，就保人了。现在有些佛……地位很高很大了，不……这个是历史，重点不在这里，不相干。就是你们现在观念，认为佛的世界观，你要看看这个观念是小乘说法。是印度婆罗门教传统的说法，有问题的问题。您读了《华严经》以后，你可以了解了，佛说的这个世界中心须弥山，这是个假设的，太阳、月亮绕须弥山，围到须弥山一半在转，也是真的。拿《华严经》境界来讲，这个须弥山等于……但是我的话也不确定的，这要配上科学研究了，佛说的绝对对，是银河系统的中心是须弥山，日、月围绕银河系统，因为佛法的宇宙观，你看两千多年前为什么现在科学还是才只能说第一步所证明到佛说的差不多，所以真的研究科学的人啊，大科学家对于佛法一接触更相信。你看佛在两千年以前讲的，佛观一碗水，佛法给你们比丘的戒律，任何一个水，拿来，要一块纱布放上，把它滤过才喝。他说不滤过，佛观一碗水是八万四千虫，有细菌、有生命，所以要把水先滤了，把这块纱布再放到水里去，抖啊抖，把这些生命放回去，自己才喝，这个是戒律。那么假使�