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在3周时间里，亨利对吴哥寺进行了考察并绘制了草图；此外，还对附近其他一些布满树藤的废墟也进行了考察并绘制略图，包括吴哥殿——一座设有围墙的宫殿。他对这些遗址的规模叹为观止。关于吴哥寺，他写道：“吴哥寺留给一位观光者的印象，远远不只是雄伟建筑群的威严和匀称；更使观光者敬慕的是它的巨大规模和无数的建筑石块。仅仅这座寺庙，石柱多达1532条。你能推测出当时需要什么样的运载工具？需要多少名民工？何况这些石块还是从30英里之外的大山中开掘出来，并运到这里来的！”
尤其使他感到震惊的是：这些石块嵌合得如此十全十美，没有用任何灰泥粘合！遗憾的是现在，许多已经裂缝，有些甚至动摇了。这是树藤、树根的蔓延滋生造成的；漫长岁月，就是巨大石块也会移动啊！
像许多后来的观光者一样，亨利为这片遗址的荒凄凉而愁绪满怀，他陷入忧郁的沉思。他写道：“现在这片地区是那么孤寂，荒凉；而从前的它，一定是充满着生气和欢笑。现在能打破这片孤独气氛的只能是野兽的嚎叫和孤雁的凄鸣。”
人是如此经不起时间的磨硕，这是多么悲哀的事情啊！多少世纪过去了，多少代人过去了；而关于他们，历史又能告诉我们多少东西！艺术宝藏长眠在这样的废墟之下！卓越、威严的人们——艺术家，君主，武士——他们的大名又能留存多久！现在，还是被忘得干干净净！一样长眠在厚厚的泥土下，深埋在片片孤坟野冢中！
亨利恋恋不舍地离开了古都吴哥，再次踏上旅程。他沿路采集昆虫，特别是蝴蝶。他希望他的收集会对自然史作出巨大贡献。但是令这位自然学家感到悲痛和绝望的是：载着他采集的珍贵标本的船不幸沉人大海！他在文章中哀叹道：“我可怜的蝴蝶啊！还有其他昆虫！它们花了我多少精力，多少艰辛，多少岁月才采集到，然而现在却永远不见了！你可知道，其中有不少罕见、珍贵的品种啊！呜呼！我永远也不可能得到它们了！”
亨利毕竟是一位有毅力的科学家。他没有再沮丧气馁。在曼谷作了短暂停留，便又向老挝的湄公河进发了。在那里，他期待采集到新的。更好的昆虫标本。不过离开琅勃拉邦后不久，亨利就病倒了，他患了回归热，并于1861年11月10日去世，他的仆人安葬了他，并把他的资料和标本带回到曼谷。亨利的随身物品也从那里运到他兄弟家。1863年，亨利的所见所闻以法文由他兄弟发表；1864年，又相继出现英文版。
亨利并不是第一位注视到吴哥古都的外来人。实际上，历史学家迈克尔·史密斯，在对亨利见闻1989年版作序时指出：古都吴哥不像传奇中所说的那样被人们所遗忘，早在1550年，一位葡萄牙历史学家在描述柬埔寨时就曾提到过它，此事在葡萄牙殖民地档案中有过记载。在16、17世纪出版的几本西班牙书籍中也提到过古都吴哥。当时西班牙在亚洲的部分地区实行殖民统治。1819年，一位法国学者发表了一篇描述古都吴哥的译稿，由一位在那里住了多年的中国外交官周达观于13世纪所写。此外，19世纪50年代的欧洲出版物中，也出现过几处有关这些遗址的描述。
古都吴哥的发现，即使不能归功亨利，我们也应肯定他在提醒人们关注这座古城上比其他任何人所做出的的贡献更多。他的书，不但包含对古都吴哥最详细的描述，而且包含大量精美的遗址插图。这些插图是根据他绘制的略图制成的。亨利的著作比早期有关作品受到了更广泛的欢迎。它刺激了欧洲人和美洲人前往这些古都遗址观光旅游。
所有观光者都提出这样一个问题：是准建造了古都吴哥？亨利写道：“观赏这些遗址的人都会问这样一个问题：一个如此文明开化、如此有教养的强大民族，现在情况怎么样了？这些大得惊人的艺术建筑群的修造者，现在怎么样？一位17世纪西班牙年史编纂家这样暗示：古都吴哥是由亚历山大大帝建造，或是由古罗马帝国皇帝图拉真建造；但是，无论是古希腊史还是古罗马史部未见过此类记载。”
亨利认为，这些遗址的若干方面看起来颇具埃及特色，他认为，这些遗址并非为柬埔寨的先民高棉人所建。他本人也未曾见过这些高棉人。每当他问一个柬埔寨人关于古都吴哥的起源时，他得到的回答都是：巨人建造的，上帝建造的，传奇中的麻风病国工建造的，或古都吴哥自己建造的。
古都吴哥的系统研究始于1898年。当时的法国人把柬埔寨作为他们的保护国，因而建立了一个研究机构来监督遗址的开掘。研究的主要精力集中在怎样保存这些遗址，而不是按传统方法来进行考古，如果考古学家们要解开古都吴哥之谜，他们首先得努力将它保存下来，不让它从地球上消失。
古都吴哥遗址不同于沙漠上的遗址，后者可以在气候干燥的荒漠上保存数世纪不变。而吴哥遗址正遭受着风雨侵蚀以及热带丛林的盘根错节将其分割成一小块一小块的威胁。一位法国海军军官、作家皮埃尔·洛蒂在参观了该遗址后说了这番后：“无花果树是古都吴哥现今的统治者，无论在宫殿上面、还是在寺庙上面，都可以看到无花果树在慢慢地撬出裂纹；到处可以见到这样的树木伸延它们光滑的嫩枝，形成一簇簇园顶的叶伞”。文物保护专家们已着着研制出一些方法来清除这些树枝，拯救濒临崩溃的宫殿和寺庙。他们首先砍掉那些树枝树根，因为它们会把古老建筑物吞没。当时，除了最高殿顶外，整个殿内建筑、走廊过道，无一能幸免。
与此同时，考古学家们还在研究那些雕刻装饰物和碑铭题字，这在古部吴哥的墙上比比皆是。通过这种研究古都吴哥的历史就会从神话虚幻世界中浮现出来。尽管有几个高深莫测的理论将古都吴哥与中美地区的玛雅遗址联系了起来；但是，很快可以证明的是：古都吴哥的建造者不是别人，而正是高棉人；他们是柬埔寨现代居民的祖先。研究结论将是：古都吴哥是无与伦比的高棉文明的伟大创举。
高棉人的进步可以追溯到大约公元1世纪。那时，一个叫做富南的王国在今天的柬埔寨兴起。在东南亚地区。它可算得上是一大强国，其强国地位一直持续到公元550年。该王国的许多文化特征是从印度传来的，可见它与周边国家应有着密切的贸易关系。特别是印度教和佛教在该王国扎根很深。这个国家的人用砖石建造寺庙。寺庙分为几层，庙顶尖而细。这种建筑风格与印度的宗教建筑十分相似。
高棉人居住在该王国领土的北部一个叫郑那的地区。公元6世纪时，郑那推翻了富南；高棉人成了称为“柬埔加”这个国家的统治者（也就是现在的束埔寨）。高棉的和富南人一样，与印度有着许多联系。他们使用印度的梵文；他们崇拜与印度教相关的众神；他们建造寺庙，其塔尖直冲云霄，就像印度的寺庙一样，象征着高山的印度教神——湿婆神——神圣不可侵犯，按印度教教义，湿婆神代表着一种既能创造字庙又能摧毁宇宙的力量。
公元9世纪初，一位名叫阎那跋摩一世的强大的高棉国王将结束了该地区的分裂状态，建立了统一的高棉帝国，并控制东南亚地区，长达数个世纪之久，该国王统治期内所建寺庙和其他建筑的遗址都可在古都吴哥附近见到；但直到雅苏跋摩一世（公元889～1050年）时，吴哥才成为高棉的首都，古都吴哥的黄金时期是公元11～12世纪。苏那跋摩一世国王（在位时期为1011年～1050年）建造了吴哥殿这样的皇宫。100年后，苏那跋摩二世国王（在位时期为1113年～1150年）建造了吴哥寺，这是高棉寺庙中最大、最雄伟的一座。
最后一位建造高棉寺庙的国王是阎那跋摩七世（在位时期为1181年～1220年），他重建吴哥殿，在宫殿四周增添了护城河，该国王在城墙外建造了3个大型寺庙群，在全国范围内还修建了数百个寺庙、修道院、医院，以及徒步旅行者的驿站，然而，他最突出的成就是建造了古都吴哥的第二大寺庙——贝雍，座落在吴哥殿的中央。
在阎那跋摩七世国王登基时，佛教已经取代了印度教，成为高棉统治者的宗教。是作为佛教寺院而修建的。大约在同一时期，许多早期印度教寺庙也转变成了佛教圣堂因为这个缘故，古都吴哥的雕刻和塑像既反映了印度教的特色，又反映了佛教的特色，例如，吴哥寺的系列大型墙雕描绘了印度教神话中的一个片断——守护神毗瑟正在搅拌宇宙“银河”来制造地球，正如一个人在搅拌牛奶制作奶油一样。但是，这个100年后修建的寺庙，却用了佛教画像来进行装饰。
建造古都吴哥的宫殿和寺庙的费用，加上连绵不断对抗来自东、北、西面敌对国家的军事入侵的开支，高棉帝国的实力遭到了大大削弱，使这个帝国进入了衰退期，1431年，在该国西面的泰王国，占领了高棉西部各省，包括古都吴哥。高棉人逃离吴哥，带着大部分财宝，来到150英里之外的百囊奔（即金边），建立了新首都（直到今天仍是柬埔寨的首都）。作为战胜者的泰国人在吴哥进行了大肆抢劫，掠走了所有贵重物品，然后离开了吴哥。
岁月流逝，大雨倾盆，古都吴哥的雕刻塑像早已面目全非；鸟儿播撒的种子，在屋顶和院墙上生根发芽，古都吴哥渐渐变得衰老，渐渐被世人遗忘。
然而，就在这个时候，亨利来了！他唤醒了人们对古都吴哥的记忆和关注。法国人成了这座古城的守护者，他们清除热带雨林植物的缠绕，准确定位了这座古城；他们发现古都吴哥比亨利所想象的规模要大得多。
吴哥遗址占地124平方英里。在遗址区，有历史遗迹数百个。包括小型的神坛和大型的寺庙和宫殿。多数建筑的设计都基于一种象征，那就是对高棉人有着巨大影响的坛场——曼荼罗。
曼荼罗既具印度教特色，又具佛教特色，常出现在亚洲壁挂或圣画中，它是宇宙的象征，反映了宇宙的本质，即信仰宇宙的整体组合形式，世间有数百种不同的曼荼罗，但所有曼荼罗都代表着神圣的山水。在这山水之中央，通常有一个方形广场，有4道大门或出入口；在广场正中是佛像——另一个造物主的神位，即神圣的儿这座山就是“梅鲁”，不论是印度教信徒还是佛教信徒都认为这神圣的地方就是地球的中心。
像印度或亚洲其他地区的许多寺庙一样，古都吴哥的高棉神圣建筑物都是以三维曼荼罗形式建造的。它们被包围在一个方形庭院中，有4道大门或出入口，在每一座寺庙中心，有一个最高。最神圣的地方，那就是象征神话中的圣山，和高棉人在人间所拥有权力的圣塔。高棉人相信，把寺庙和宫殿建成曼荼罗形式，就能使他们在帝国和神权之间建立起一种联系。
吴哥古都是高棉帝国的心脏；吴哥的心脏又是称为吴哥殿的，一个面积为6平方英里的、有墙包围起来的帝国宫殿城。在吴哥殿的中心，阎那跋摩七世建造了这座称为贝雍的寺庙。
贝雍是一组廊院式建筑。致密的石质建筑向上逐渐变细、形成尖顶。1928年，一位法国文物保护家把它比作“人用手塑造和雕刻出的一座山峰”。其中部分建筑极富特色，比如玄关，不通向任何地方，壁上的雕饰物亦人所未见；这些特色揭示了：建筑设计方案在寺庙修建过程中，可能变动过多次。
贝雍最显著的特色体现在它的外观上。这个寺庙建筑群有许多高大的石塔，从塔尖凝视四方的是巨大的雕刻面孔，嘴唇卷曲，微带笑容，共有26张。皮埃尔·洛蒂发现，这些面孔会使人感到不安。他这样叙述道：“当抬头遥望那些淹没在翠绿丛中的石塔时，突然感到一阵战栗。我有一种不可名状的恐惧。这恐惧从头的上方直扑下来，伴着一阵痴呆狂笑。继之出现的是3张笑脸，接着5张、10张……啊！真是四处都浮现着这类型的脸孔！此时的我，已经意识到：我已被来自四方的面孔所散射出来的寒光所征�