按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
躺枋趾阑保ㄏ裣＠昂吐蘼砉笞逡谎浪鞑淮锩籽枪笞迨翘勺沤车模才杂幸徽沤鹌嶙雷印Ｕ庵殖渡袷サ亩魇峭习傩瘴拊档模蛭矶趴松窠阱氤撸绻凰瓷弦谎郏魏纹胀ㄈ硕冀懿黄穑庾砝镏蛔∽乓桓鋈耍且幻匾庋∷屠磁阕糯笊褡骼值呐印ＯＢ薅嗟陆魃鞯匦吹溃骸八腔垢嫠呶宜担笊癫皇崩吹矫砝锊⑶姨稍谡庹糯采希揖醯貌皇挚尚拧！�
阶梯塔周围有围墙，墙内有些房屋，供远道香客朝拜时住宿。另外还有供马尔杜克的僧侣专用的屋字。巴比伦王的王位是马尔杜克授予的，僧侣是马尔杜克的仆人，当然很有权势。埃特门南基的大院可以看作巴比伦的梵蒂冈，只是色调暗一些，并且主要是用巨石建造的。
图库尔蒂一尼土尔塔、萨尔贡、赛纳克里布和亚述巴尼帕尔都进攻过巴比伦，并毁掉马尔杜克庙和巴别塔——埃特门南基。
那波勃莱撒和尼布甲尼撒重建巴别塔。尼布甲尼撒死后，公元前539年波斯王居鲁士攻下巴比伦后，一反过去征服者的先例，把阶梯塔保留下来了。居鲁士的思想在当时属于年轻一代，他对巴别塔的雄伟非常折服，不仅没有毁掉它，而且命人在他自己身后按照巴别塔的样子，在墓上建造一座小型的埃特门南基。
然而，后来巴别塔终于毁掉了，波斯王薛西斯把它变成一片瓦砾。后来亚历山大大帝远征印度时巡视了巴别塔，他像居鲁士一样喜爱它的雄姿，于是拨用1万人用了两个月的时间清除废土，接着下令全军一起劳动，据斯特拉波记载，亚历山大力这项工程竟投入了60万个工。
现在过了2200年，一位西方学者来到这个地方，和亚历山大不同，他不是为求名，而是为求知；他没有1万人供他役使，手下只有250人。但他孜孜不倦地一连干了8年，总计用了80万个工作日进行复原工作。经过科尔德维的努力，巴比伦基本恢复了旧时的面貌，成为一片世上少有的建筑群。
古人把悬空花园看做世界奇迹，而巴别塔则至今为人们记忆犹新，因为那是人类引以为傲的标志。科尔德维接着又打开了巴比伦城的另一部分，这块地区古铭文中是有所记载的，但从来没有人看到过。
科尔德维只在这里挖出一条大街，这是古代最美的一条街，它的美丽超过古罗马的所有道路，也超过所有现代城市的大街——假如不用长度作为度量标准的话。这条大街主要的不是用于普通的市内交通，而是专供拜神的行列使用的。尼布甲尼撒率领全巴比伦城的市民经这条大街走到巴别塔，朝拜马尔杜克神。
这条朝拜街的修筑工程大约在尼布甲尼撒在位的43年间，始终没有停顿。关于朝拜街的源起和用途尼布甲尼撒是这样说的：“这是巴比伦第一大街，我用优质材料建造这条大街，用吐尔米纳班达石和沙石铺垫艾布尔沙布，这样它才能和朝拜马尔杜克的队伍相称；我把它同我父亲建造的工程连接起来人它成为一条出色的大街。”
它果然是这样的一条大街——朝拜马尔杜克的大街。这条街同时也是巴比伦城的防御工事的组成部分：整条街的构造就是一条巨大的战壕，站在街心向左右望去什么也看不到，因为大街夹在22英尺高的两堵高墙之间，这条街又叫做巴比伦圣街，它像一条深沟从外城墙通往伊施塔门，这是进入巴比伦内城的唯一通路，敌人要攻破这道城门非走这条路不可，但这夹在两堵高墙之间的路却是致敌于死地的陷阱。
大街两旁的墙上装饰着彩釉浮雕的两列雄狮，共约120头，每头近7英尺长，显出扑向敌人的姿式。在普遍相信神怪的时代，这条险路两侧的这些形象可以产生威慑敌军的效果。两堵墙从头到尾都是狮子，它结丽而威武，张嘴露齿，毛色有白、有黄，背景是深蓝的，整条大街共长73。6英尺。
大街中央立着几块一码见方的石灰石，放置在沥青覆盖的砖砌底座上，各面用角砾岩包角，约盖住石块的一半，包角石片的接缝也用沥青填充。埋在下面的石片上镌刻如下的铭文：
“我是巴比伦工那波勃莱撒的儿子，巴比伦王尼布甲尼撤。为朝拜大神马尔杜克，我已用沙渡石板铺好通往巴别塔的路。巴尔杜克，大神啊，请赐予永生。”
伊施塔门上也有类似的铭文。街旁的高墙的遗迹至今还有40英尺左右的高度，是巴比伦最为引人注目的古迹。当年大街上有两座巨大的了望所，各有二座高耸的了望塔，从塔上望去，可以看到墙上五光十色的神兽，据科尔德维估计共575只。这些神兽姿态威猛，色彩斑斓，衬着深蓝的底色，令人眼花镣乱，当年，人们从这里望见门里豪华的王宫时，一定会肃然起敬的。
装饰伊施塔门的神兽不是女神伊施塔的狮子，而是气候神兰曼（又名阿达德）的公牛和众神之王马尔杜克的“西鲁什”——一种狗头蛇身、有些像龙的神兽。西鲁什有四条腿，腿很长，后脚上有钩状爪甲，全身披鳞，长颈上有一颗扁平的头，眼睛很大，双角直立，口吐两叉舌。这就是巴比伦龙。
这里又有一则圣经故事透过传奇的形式显示了历史的真实：当预言者但以理在狮子坑里被上帝救了性命时，他实际证明了，在他所信奉的“活的上帝”，千秋永世的神的面前，龙神是软弱无力的。
科尔德维写道：“可以想象埃萨吉拉的僧侣们捉了一条像龙的动物，大约是本地生长的一种爬虫，把它放在庙中昏暗的屋子里展览，声称这是活的西鲁什。据书载：但以理用毛发和沥青做了一只小‘家禽’给‘神’看，‘神’却扭过脸去，这就不足为怪了。”
马尔杜克街的元旦朝拜行列一定是场面浩大，蔚为壮观的。科尔德维这样想象当时的情景：“一次我看到人们用床从西拉库斯大教堂抬出圣母玛丽亚的银像。那像比人大，身上挂满祭祀奉献的各种戒指、宝石和金银饰物。银像由14个人抬着，在狂欢的音乐和人群雷鸣般的祈祷声中，像飞一样越过众人的头顶进入采石人的花园，当朝拜马尔克的行列行进时，人们欢呼着把神像从埃萨吉拉寺抬出院墙，沿朝拜街道前进，我想那情景应是十分相似的。”
然而这种对比一定是远远不够的，朝拜马尔杜克的行列（这套仪式我们十分熟悉）一定是更加狂暴、更加强大、更加豪华和野蛮，人们把马尔杜克以下的众神从埃萨吉拉寺的“命运室”一直抬到幼发拉底河岸，放在岸边礼拜三天，然后欢呼着送回原处。
帕提亚人统治以后，巴比伦人口锐减，国势衰微，雄伟的建筑日渐倾圮，公元226至636年萨瑟尼德（波斯人建立的王朝——译者）统治时期，坍塌的古代宫殿里还有人居住，到了阿拉伯人统治的中世纪，巴比伦就只剩下一片茅屋了，这种情况至今未变。
今天，人们在这里可以看到，科尔德维从地下唤起的巴比伦，看到许多古迹，看到五彩缤纷的残片和昔日的繁华的痕迹。先知那利米是怎样讲的呢？
“于是沙漠里的野兽和岛上的野兽将住在那里，猫头鹰要住在里面，它将永远无人居住，世世代代无人居住。”
亦凡公益图书馆扫校
后一页
前一页
回目录
回首页
吕贝克·斯特夫》废墟的真相》第十四章 契晨－伊特萨（Chichen…Itza）遗弃在丛林中的巨城
后一页
前一页
回目录
回首页
第十四章 契晨－伊特萨（Chichen…Itza）遗弃在丛林中的巨城
又一座玛雅弃城在南美丛林中被发现，人们期待这次发现能打
破破译玛雅文明的坚冰。然而，随着发掘的深入，新的疑团又
不断涌现，考古学家们仿佛步入了新的怪圈。
我们不知道的东西实在大多，因此，任何一种猜测都看似合理。
——玛雅学家 普莱斯考特
一轮明月挂在森林的上空。
玛雅人弃城北去已经过了1300年。北迁以后，玛雅人建起了新帝国，新帝国则亡于西班牙人。这天，美国探险家、考古学家爱德华·赫伯特·汤普逊由一名向导陪同，骑马穿越新帝国的国土，寻找玛雅最大、最美、最富、最豪华的古城契晨－伊特萨。一路上人、马都历尽艰辛。汤普逊疲惫不堪，低头昏睡，马腿每一磕绊他就险些跌下马鞍。行进之中，向导忽然发出喊声，他向前望去，看到一片奇景。
漆黑的树梢上显露出一个陡峭而高大的土山，土山的顶巅一座寺院沐浴着银白的月光，像是玛雅阿克罗波里斯山顶上的“帕西农庙”（希腊雅典的雅典娜女神庙——译者）。走得近了，愈加显得高大。那印第安向导下了马，卸去马鞍，铺开毛毯准备过夜了，但汤普逊却着了迷地望着那雄伟的建筑，不忍入睡。向导准备床铺时，他却跳下马步行前进。从土山脚下有一道陡立的石级直通山顶的寺院，石阶上长满杂草和灌木，有几处已经倾圮。汤普逊认得这种建筑形式属于金字塔一类，也懂得埃及的金字塔的用途，但这座玛雅金字塔不像吉萨的金字塔那样本身就是一座陵墓，从外形看倒有些像巴比伦的通天塔，但是看来它的主要作用是作为那道巨大石阶的载体，而石阶则逐级上升，直通日月神的庙宇。这个结构的目的比通天塔还要明显。
汤普逊拾级而上，他看到那些丰富多采的浮雕装饰。塔顶高约96英尺，他站在顶上纵目四望，边看边数：一座，两座……周围一共六座建筑。这些建筑都藏在暗影里，有的只在月光之下露出石砌的表面。
这里不是别处，正是契晨－伊特萨。在举国北迁的开始，契晨－伊特萨不过是个前站，后来发展成为最大的城市，新帝国的中心。
随后的几天中汤普森多次登上这个古墟之巅。他写道：“一天上午，我站在这座古寺的屋顶上，看着初升的太阳染红了远方的地平线。周围是深沉的幽静，夜间的喧闹停止了，白天的匆忙尚未开始。天地都像是屏息等待着什么，随着阳光高照，整个世界唱起来了。树上的鸟儿和草里的鸣虫组成一部大合奏。大自然教给原始人崇拜太阳，今天的人类内心深处还保持着这种教义。”
汤普逊静静地立着，完全陶醉了，在他的眼里整个森林仿佛消失了，他似乎看到眼前一片广场，长列的信徒登上山坡走向神庙，耳边响起圣乐，宫殿里人们在寻欢作乐，寺庙里忙着作祈祷，他极力在喧闹的森林里寻找这一切。随后，他的幻境悠然消失，古代的景色不见了，因为这位考古学家发现了自己的使命：绿树丛中出现一条狭窄的小径，昏暗中若隐若现，这条路可能通向契晨－伊特萨最著名的奇迹：圣井。
墨西哥和尤卡坦的考古史中，至今没有出现谢里曼、勒亚德、比特里这样杰出的人物。除斯蒂芬斯有所开创以外，还没有什么人在探险方面有所收获或在寻宝活动中做出杰出成就，也没有谁用铁锹挖掘时突然发现珍贵的古文物。
汤普逊至少有一方面相当于尤卡坦的谢里曼，因为他动身前往契晨－伊特萨的决定是根据一本书，而这本书除他以外谁也不曾认为具有实际价值。谢里曼对古籍的信任也不过如此，汤普逊也令人想起勒亚德；勒亚德远征时身上只带着60英镑，同行的只有一个人，而汤普逊深入原始森林时连一个便士的存款也没有。他遇到的困难足以使任何人退缩不前，而他应付困难的顽强性较之比特里是毫无逊色的。
斯蒂芬斯的第一批收获在全世界引起轰动，人们纷纷议论玛雅人是不是早已消失的亚特兰蒂斯人的后代，古以色列部落的后代，古美洲印第安人的子孙，还是别的什么种族。
汤普逊于1879年在一家畅销杂志发表文章，他赞同玛雅人是亚特兰蒂斯人后代的说法。这是他早期发表的文章。到了1885年他亲自到达尤卡坦时，思想上还在不断考虑玛雅人的祖先问题。当时他只有25岁，在美国领事馆中是最年轻的，但当他到达现场以后就无暇考虑理论问题了。
汤普逊决定到尤卡坦去考察全凭着一股热情，一种简单的信念，并没有充分的理论根据，他对狭亚哥·德·兰达的书给予很大的信任，他在一册书里看到关于圣井的描写，这是德·兰达根据古老的玛雅民间故事写出的。古时一旦发生旱荒，僧侣和百姓就结队前往圣井，祈求井底诸神息怒，献上丰盛的祭品，其中有活生生的少女和年轻的战俘。在庄严的祭祀仪式以后，少女们就被投入井中，井水极深，落水的人无一浮上水面。
那些玛雅少女随众一路前进，准备葬身圣井。她们身着盛装，走到井边，随着