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罢。并令固撰集其事，著为白虎通义。似此，由“亲称制临决”，到“正坐
自讲所制章句”，由“弟子万馀”到“冠带摚鹬嗽睬琶哦吒且谕蚣啤保�
“共正经义”，由“皇帝亲称制临决”的集议，至“连月乃罢”，并令史臣
撰集成书，作为正宗教义的经典，其规模之大，仪式之隆，诚千古所未有。
前后二百一十三年（由公元前一三四至公元七九年）来，儒书圣经化、学
校寺院化的宗教思想完成的进程，由董仲舒开其端绪，白虎观会让集其大成。
然而，汉代的宗教的仪式和思想，并不是如统治阶级的想法，而是愈到后来
愈不美妙，就在图谶国教化的时候，也还有人提出反抗的意见，就在白虎观
会议的时候，便有无神论的异端代表者王充的反抗。因此，我们更应该注意
下列数点：
第一，两汉之际的折衷主义代表者，如刘氏父子及班氏父子，与扬雄等，
皆当时寺院中人。寺院乃正宗圣地，与秦之“以吏为师”者相对，汉行“以
师为吏”之策，而从中竟生出了有离于宗的折哀思想，实为正宗危机的标帜。
第二，折衷思想所以出现于两汉之陈，系因此时期为经济矛盾和阶级斗
争的剧烈时代，正宗神学的一元原理，在农民战争对封建制度的摇撼之下，
已经显出了危机，因而产生了折衷主义的思想，以济正宗之穷。
第三，在正宗统制的二百余年里，“经义”的解释，始终有“同异”问
题出现，每一次的皇帝“亲覧”、“临决”和“自讲”，都不能根绝正宗思
想内部的同异纠纷，这一方面证明这种思想统制在历史上绝没有成功，另一
方面证明地主阶级之间的内部矛盾随着土地所有关系的复杂化而也复杂起
来。
第二节 刘向歆父子的折衷思想
刘向歆父子在经学方面的活动，有别章评述。现在，我们只将其天人关
系论与文史整理工作，提出加以考察。此雨点之所以必要，是因为前者表现
着他们的世界观，后者表现着他们的历史观。世界观与历史观在一般的情况
之下应当相为一致，而在刘氏父子的思想系统里，二者之间却存在着显著的
矛盾。此在思想史的研究上，实有待于具体的解明。
汉书（卷二七上）五行志说：“汉兴，承秦灭学之后，景武之世，董仲舒
治公羊春秋，始推阴阳，为儒者宗。宣元之后，刘向洽谷梁春秋，数其■（古
“祸”字）福，传（或作“溥”）以洪範，与仲舒错（互不同）。至向子歆，治左
氏，传其春秋，意亦已乖矣，言五行传，又颇不同。”
我们统计五行志所载，刘氏父子推演灾异者，共一百八十二事，上起西
周幽王二年（公元前七八○年），下逮西汉成帝元延元年（公元前二一年），言
论凡二百二十六则。就思想内容来看，比之于董仲舒，虽有鼠牙雀角的异同，
而本质上则同为神学的世界观：其牵强附会尤与董仲舒异曲而同工。此事早
经唐代刘知几所驳斥，兹摘录其二例如下：
一、“志云：严（庄）公七年秋，大水。董仲舒刘向以为：严母
姜与兄齐侯淫，共杀桓公；严释父仇，复娶齐女，未入而先与之淫，
一年再出会于道逆乱，臣下贱之之应也。又云：十一年秋，宋大水，
董仲舒以为：时鲁宋比年有乘丘鄑之战，百姓愁怨，阴气盛，故二
国俱水。按：此说有三失焉。何者？严公十年十一年，公败宋师于
乘丘及鄑。夫以制胜克敌，策勋命赏，可以欢荣降福，而反愁怨贻
灾邪，其失一也。且先是数年，严遭大水，梭其时月，殊在战前，
而云与宋交兵，故二国大水，其失二也。况于七年之内，已释水灾，
始以齐女为辞，终从宋师为应，前后靡定，向背何依？其失三也。
夫以一灾示眚，而三说竞兴，此所谓敷演多端，准的无主也。”（史
通卷一九五行错误篇）
二、“哀公十三年十一月，有星孛于东方。董仲舒刘向以为：
周之十一月夏九月，日在氏，出东方者轸角亢也。或曰：角亢，大
国之象，为齐晋也。其后，田氏篡齐，六卿分晋。按星孛之后，二
年春秋之经尽矣；又十一年左氏之传尽矣；自传尽后八十二年，齐
康公为田和所灭，又七年晋静公为韩魏赵所灭，上去星孛之岁，皆
出百余年；辰象所缠，气候所指，若相感应，何太疏阔者哉？且当
春秋既终之后，左传未尽之前，其间卫弑君，越灭吴，鲁逊越，贼
臣逆子，破家亡国多矣，此正得东方之象，大国之徵，何故舍而不
录，远求他代者乎？又范与中行，早从殄灭，智入战国，继踵云亡，
辄与三晋连名，总以六卿为目，殊为谬也。寻斯失所起，可以意测。
何者？二传所引，事终西狩获麟，左氏所书，语连赵襄灭智，汉代
学者，唯读二传，不观左氏，故事有不周，言多脱略。且春秋之后，
战国之时，史官阙书，年祀难记，而学者遂疑篡齐分晋时，与鲁史
相鄰，故轻引灾祥，用相符会。白圭之玷，何其甚欤？”（同前五行
杂驳篇）
今按：刘氏父子的神学思想，与其“宗室”的贵族地位及所遇经历，均
密切相连。兹分别叙述如下。
汉书（卷三六）楚元王传附：刘向字子政，本名更生，年十二以
父德任为輦郎。既冠，以行修饬擢为谏大夫，及宣帝循武帝故事，
招选名儒俊材置左右，向从通达能属文辞进对。时，宣帝复兴神仙
方术之事，而淮南有鸿宝苑秘书，书言神仙使鬼物为金之术，及■
衍重道延命方，世人莫见，而向父德武帝时治淮南狱得其书。向幼
而读诵从为奇，献之，言黄金可成。上令典尚方铸作，事，费甚多，
方不验，吏劾向铸伪黄金，繫当死，上奇其材，得逾冬减死论。会
初立谷梁春秋，徵向受谷梁，讲论五经于石渠，复拜为郎中给事黄
门，迁散骑谏大夫给事中。及成帝即位，向迁光禄大夫，诏领校中
五经秘书二十余年，向乃集合洪範五行传论奏之，序次列女传以戒
天子，及采传记行事，著新序说苑各若干篇。向校书，辄为一录，
论其指归，辩其讹谬，随竟奏上，皆载在本书；时又别集众录，谓
之别录。哀帝建平二年（公元前五年），年七十二而座。
刘向思想的神学的本质，除依伏生尚书大传以推演灾异而外，本传对其
在元帝时上封事谏有详细的记载：
“舜命九官，济济相让，？？众贤和于朝，则万物和于野。故
萧韶九成，而凤皇来仪，击石拊石，百兽率舞。？？武王周公继
政，？？诸侯和于下，天应报于上，？？此皆以和致和，获天助也。
下至幽厉之陈，朝廷不和，转相非怨。？？当是之时，日月薄蚀而
无光，？？天变见于上，地变动于下，水泉沸腾，山谷易处，？？
霜降失节，不以其时。？？此皆不和，贤不肖易位之所致也。自此
之后，天下大乱，？？诸侯背叛而不朝，周室卑微，二百四十二年
之间，日食三十六，地震五， 山陵崩阤二，彗星三见，夜常星不见，
夜中星陨如雨一，火灾十四，长狄入三国，五石陨坠，六鶂退飞，
多麋，有蜮、蜚，鸜鹆来巢者皆一见，书冥晦，雨木冰。李梅冬实，
七月霜降，草木不死，八月杀菽，大雨雹，雨雪雷霆，失序相乘，
水、旱、饑、蝝、螽、螟螽午并起，当是时祸乱辄应，弑君三十六，
亡国五十二，诸侯奔走，不得保其社稷者，不可胜数也。？？由此
观之，和气致祥，乖气致异，祥多者其国安，异众者其国危，天地
之常经，古今之通义也。？？今贤不肖浑殽，白黑不分，邪正杂糅，
忠谗并进，？？更相谗愬，转相是非，？？分曹为党，往往群朋，
将同心以陷正臣。正臣进者治之表也，正臣陷者乱之机也。乘治乱
之机，未知孰任，而灾异数见，此臣所以寒心者也。夫乘权藉势之
人，子弟鳞集于朝，羽翼阴附者众，？？是以日月无光，雪霜夏陨，
海水沸出，陵谷易处，列星失行，皆怨气之所致也。？？初元从来
六年矣，案春秋六年之中，灾异未有稠如今者也。？？原其所以然
者，讂邪并进也。？？今二府奏佞讇不当在位，历年而不去，故出
令则如反汗，用贤则如转石，去佞则如拔山，如此望阴阳之调，不
亦难乎？？？此天地之所以先戒，灾异之所以重至者也。？？今以
陛下明知，诚深思天地之心，迹察两观之诛，覧否秦之卦，观雨雪
之诗，历周唐之所进以为法，原秦鲁之所消从为戒，考祥应之福，
省灾异之祸，以揆当？？ 世之变，放远佞邪之党，坏散险■之聚，
杜闭群枉之门，广开众正之路，决断狐疑，分别犹豫，使是非炳然
可知，则百异消灭，而众祥并至，太平之基，万世之利也。臣幸得
托肺腑，诚见阴阳不调，不敢不通所闻，窃推春秋灾异，以救今事
一二，条其所以，不宜宣泄。”
按刘向此疏，本为攻击其政敌许史（外戚）弘恭、石显（宦官）等人而发，
反映出统治阶级内部的斗争。疏中明白地提到“阴阳不调”的危机，比董仲
舒的理论就显得悲观了。但疏中，不仅以阴阳休咎论时政得失，而且引灾异
推演之术以为政治斗争（党争）之工具，由虞至汉的历史，完全用天人感应思
想，加以说明，其为神学的世界观，殊无可疑。汉书（卷五六）董仲舒传赞所
说：“刘向称董仲舒有王佐之才，虽伊吕亡以加，埂讨簦咧簦�
不及也”，当由于此。
刘歆在世界观方面所特的见解与态度，与其父向大体相同此点可由五行
志资料证明。
但刘氏父子思想的另一方面，则不同于董仲舒之流的神学，因为刘氏有
一种与神学系统不能并立的人文主义息想。我们此处所说，系指其在文史整
理方面的业绩。
如前所述，刘向领校中五经秘书前后历二十余年，曾有别录一书。刘歆
于河平中亦受诏与父向领校秘书，讲六艺传记诸子诗赋数术方技，无所不究。
向死后，哀帝使歆嗣父前业。歆乃攝别录指要，集六艺群书，种别为七略。
刘氏别录七略二书，同亡于唐末五代之乱，今俱不传。然班固之汉书艺
文志即因七赂之辞，栅存其要而成。严可均（圣汉文编）马国翰（玉两山房辑佚
书）张选青（受经堂叢书）姚振宗（师石山房叢书）等各有辑本。凡此，虽非原书
旧观，然据以为研究资料，对其思想尚可得其仿佛。
刘向歆父子的别录与七略，除以辑略冠首而外，内分六艺，诸子，诗赋，
兵书，术数，方技六略，共辑书三十八种，六百三十四家，一万三千三百九
十七篇，图四十五卷，由先秦至汉的学术流派及其重要篇籍，大体均有著录。
这客观上不仅为日录学的最初范例，且为探讨古代思想的重要依据之一。
诗赋，兵书，方技三略，应分属于文艺史、兵学史及科学史的范图，不
在社会思想史课题以内。思想史所应研究者，则在于六艺，诸子，术数三略。
但术数略属于宗教迷信部分，六艺略属经学传授部分，本书另有考辨，兹仅
就诸子略加以说明。
别录与七略的诸子赂共辑书十种，一百八十七家，四千三百六十四篇：
所提出的思想史方面的问题，计有：
（一）先秦诸子思想皆起于孔子死后，即以孔子为中国古代思想的开山
祖；
（二）分诸子思想为九流十家，而以其源皆出于王官，
（三）诸子思想皆起于王道既微，诸侯力政之时。此三者本为中国古代思
想史上的重大问题。刘向说：
“昔周之未，孔子既没，后世诸子，各著篇章，欲祟广道艺，
成一家之说，旨趣不同，故分为九家，有儒家，道家，阴阳家，法
家，名家，墨家，纵横家，杂家，农家。”（别录佚文诸子略辑略）
刘歆也说：
“昔冲尼没而微言绝，七十子丧而大义乖，故春秋分为五，诗
分为四，易有数家之传：战国纵横，真伪分争，诸子之言，纷然殽
乱：至秦患之，乃燔灭文章，以愚黔首。汉兴，改秦之败，大收篇
籍，广开献书之路。迄孝武世，书缺简脱，礼坏乐崩，？？于是建
藏书之策，置写书之官，下及诸子传说皆充秘府。”（七略佚文诸子
略辑略）诸子略将起于孔子以后的诸子思想，分为九流十家，并指定
其皆出于王官：
“儒家者流，盖出于司徒之官，明教化者也。道家者流，盖出
于史官，明成败兴废，然后知秉要特权，故尚无为也。阴阳家者流，
盖出于羲和之官，敬顺吴天，以授民时者也。法家者流，盖出于理
官者也。名家者流，盖出于礼官；名位不同，礼亦异数，孔子曰：
必也正名乎。墨家者流，盖出于清庙之官，茅屋采椽，是以尚俭：
宗祠严父，是以右鬼神：养三老五更，是以兼爱：选士大射，是以
尚贤；顺四时五行，是以非命：以孝示天下，是以尚同。纵横家者
流，盖�