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“不以父命废王父命何法？法金不畏土而畏火。”
“有分土、无分民何法？法国时各有分，而所生者通也。”
这样看来，君仅父极夫权之下的一切制度都是天所指挥的五行变化的徵
候，也即是神恩赐给封建制社会的权利义务的关系。在这里，最不平等自由
的尊卑上下的制度是为神所最喜欢的。如上面所举的例子，太阳里面有“王”
字的符瑞，不是别的，正是由特定的人制造出来的神的人格化的世界意识，
再颠倒过来出现人格的神化那样的宗教。因此，不但太阳被刻上阶级烙印的
“王”字，而且太阳系都刻上统治阶级的幻党。如白虎通义引春秋纬感精符
说。“三纲之义，日为君，月为臣”之类。所谓“太阳之下没有新事物”，
正是这样五行的宗教观的主要精神。
关于自然变化，白虎通义又用谶纬讲出一套阴阳消息和神的意志之间的
关系。例如四时篇说：
“岁时何谓？春夏秋冬也。时者‘期’也，阴阳消息之期也。
四时天异名何？天尊，各据其盛者为名也。春秋物变盛，冬夏气变
盛。春曰‘苍天’，夏曰‘吴天’，秋曰‘是天’，冬曰‘上天’。”
“或言‘岁’，或言‘载’，或言‘年’何？言‘岁’者，以
纪气物，帝王共之，据日为岁。年老‘仍’也，年以纪事，据月言
年。？？载之言‘成’也，载成万物，终始言之也。”
这样看来，时间范畴在阴阳消息之中，是上帝和帝王商量妥当的一种规
定。其中虽然有变化，但它的规律是上帝布置的，连名词都早已确定了。帝
王还设下一种神圣的地方，叫做“灵台”，专门来“候天意”。例如辟雍篇
说：
“天子所以有灵台者何？所以考天人之心，察阴阳之会，揆星
辰之证（徵）验，为万物获福〔于〕无方之元。”
按续汉志引礼纬含文嘉说：“礼天子灵台，所以观天人之际，阴阳之会
也，揆星辰之徵，验六气之瑞，应神明之变化，睹日气之所验，为万物履福
于无方之原。”据此，白虎通义文有脱讹。御览五百三十四引诗纬汜历枢文：
“灵台，候无意也：经营灵台，天下附也。”和上文可以互证。
帝王还可以反过来主动地和上帝打交道，但做这样神秘的事，也要有一
个特别的地方，叫做“明堂”。上文接着说：
“天子立明堂者，所以通神灵，感天地，正四时，出教化，宗
有德，重有道，显有能，褒有行者也。”
段话也出于礼纬含文嘉，见初学记引。又按明堂的按这样子就象天宫，
“明堂之制：周旋以水，水行左旋，以象天；内有太室，象紫宫；南出明堂，
象太微；西出总章，象五潢；北出玄堂，象营室；东出青阳，象天市。上帝
四时备治其宫，王者承天统物，亦于其方以听国事。”（御览引明堂阴阳录）
然而自然并不像这样颠倒意识的样子，也并不听帝王的这样鬼话，而反
是如老子说的“天地不仁，以万物为蒭狗”。因为宗教既然拜倒在自然的威
力之下，封建制社会的人类便成了自然的奴役，自然便统治着人类的命运。
汉朝皇帝怎样改元，也改不掉没落的命运，而且越改越糟，最后为农民战争
所推翻。五精之神并不是灵验的，汉朝皇帝的好日子实在不是，所能“太平
世”，如易飞候所描述的：“太平之时，十日一雨，凡岁三十六雨，此休徽
时若之应。”（御览十引）在地下既然罕见，那就不能不从天上寻找神学观念
了。请看灾变篇杂引图谶纬候所讲的阴阳怪气吧：
“天所以有灾变何？所以谴告人君觉悟其行，欲合悔过修德，
深思虑也。（孝经纬）援神契曰：行有点缺，气逆干天，情（精）感变
出以戒人也。”
董仲舒在两汉早已讲过：“灾者天之谴也，异者天之威也。”（春秋繁露
必仁且知篇）这是庸俗哲学和荒唐纬书的混合物。实陈上在汉代封建制社会，
这样的变异并不是反常的现象，而正是司空见惯的常事。据汉书五行传看来，
灾异的名目，数不胜数，汉代没有一天可以社蔽除害。从宗教的意识上讲来，
正如恩格斯说的：“祛蔽除害，心先找出蔽害的原因，？？就发现？？惶惑、
空虚。”空虚的存在，是“因为宗教是人的自我掏空的行为。在空虚借以遮
蔽的紫袍褪色之后，在它借以掩护的云霭消散之后，你们大吃一惊地见它在
天日之下出现了。”（英国状况，引自马克思恩格斯论宗教，页三、四）因此，
宗教既然是现实贫困的表现，那么灾变就在天日之下把汉代宗教的惶惑意识
和空虚境界暴露得体无完肤了。请看白虎通义讲灾变的定义吧：
“灾异者何谓也？春秋〔纬〕潜潭巴曰：灾之〔为〕言伤也，
随事而诛，异之〔为〕言怪也，先发感动之也。”（纬书文，也见御
览八百八十五引）
“变者何谓？变者非常也。乐〔纬〕稽耀嘉曰：禹将受位，天
意大变，迅风靡木，雷雨书冥。”（按据宋书札志引，下文还有“以
明将去虞，而适互也。”）
“妖者何谓也？衣服乍大乍小，言语非常。”
“孽者何谓也？曰介虫生，为非常。”
“霜之为言‘亡’也，阳以散亡。”（御览十四引春秋纬考异邮
（尤）说“四时代谢，以霜收杀，霜之为言‘亡’也，物以修也。”）
“雹之为言‘合’也，阴气专精，积合为雹。”（考异邮语，御
览十四引，并有“以妾为妻，？？阴精凝而见成也。强臣擅命，夷
狄内侮，后妃专恣，刑杀无辜，则天雨雹。”）
“日食必救之何？阴侵阳也。”（见上文所释，阴侵阳象臣侵君）
“日食、大水则鼓用牲于社，大旱则雩祭求雨，非虚言也，助
阳责下，求阴之道也。”（按考异邮说：“旱之言‘悍’也，阳骄蹇
所致也。”御览三十五引，大旱象阳灭阴：日食和大水象阴灭阳）
这样看来，自然现象的一切风雷雨霜以及日食水旱等等都是变异妖怪甚
至衰亡没落的徵候。如果把纬书列举的其他阴阳相侵的怪异现象都综括起来
讲，那么汉代社会就艇常是处在上帝的谴合威胁之下，成了鬼怪世界了。这
样惶惑空虚的世界真是自我掏空到无底洞去了。然而这并不妨碍宗教大法师
们把空虚装饰起来，把惶惑镇定起来，披上紫袍，焦起瑞气，以欺骗人民。
白虎通义封禅篇说：
“天下太平，符瑞所从来至者，以为王者承天统理调和阴阳。
阴阳和，万物序，休气充塞，故符瑞并臻，皆应德而至。〔王者〕
德至天，则斗极明，日月光，甘露降。德至地，则嘉禾生，萤莢起，
秬畅出，太平感。德至文表，则景星见，五纬顺轨。德至草木，则
朱草生，木连理。德至息兽，则风皇翔，谖瑁梓胝椋谆⒌健＃浚�
德至山陵，则景云出，芝实茂，？？。德至渊泉，则黄龙见，醴泉
涌，河出龙图，洛出龟书？？。”
上文都是孝经纬掇神契的话，散见御览和各经疏中所引。从宗教意识上
讲，所谓“符瑞”表面上看来是怪异妖变的反面，而实质上是另一种怪异妖
变，不过把这一些自然然现象叫做“瑞”，把那一些自然现象叫做“灾”罢
了，因而穿上宗教紫袍的自然现象好像是“赏”的观念，其紫袍褪色的自然
现象好像是“罚”的观念。什么时候“天下太平，符瑞并臻”呢？这就要看
王者的“德”，这个神圣的主观因素，居然能使上帝跳舞起来。然而跳舞也
不容易，按照各种谶纬所载的这些符瑞，除了神话传说中的几位皇帝如黄帝
尧舜等神人偶应而外，平常并不常见的，例如白虎通义论符瑞说的：“黄帝
之时，风凰蔽日而至。”当然，这并不能阻止神学家们造谣，说汉代皇帝时
常感应上帝，连出符瑞。
第三节 白虎观奏议的神学的历史观和偷理、政治观
明白了白虎通义的神学的世界观，我们更进而详论它的神学的历史观。
据封建神学家们说，历史只是帝王受命于天的传授史，白虎通义爵篇说：
“故援神契曰：天复地载，谓之天子，上法斗极。钩命决曰：
天子爵称也。？？帝王之德有优劣，所以俱称天子者，从其俱命于
天。”
三正篇说：
“帝王始起，先质后文老，顺天地之道，本末之义，先后之序
也。”
这是说，帝王的历史只是神灵转化的历史。春秋纬演孔图和上引的纬书
是一致的：“天子皆五气之精宝，各有题序，次运相据，起必有神灵符纪，
诸神扶助，使开阶立遂（隧）。”“王者常置图籙坐旁，以自正。”（初学记九、
御览七十六引）帝王又有定义，白虎通义引稽耀嘉说：“德合〔象〕天地者称
帝”，“仁义所生称王”引元命苞说：“帝者谛也，象可承也”，引乾鑿度
歌：“王者往也，天下所归往”；而在历之上能够这样应天承德的就是所谓
“五帝三王”。
五帝，据说是黄帝、颛顼、帝喾、帝尧、帝舜。他们之所以有“至尊之
称，号令天下”，统治人民，是因为：
“（黄帝）黄者，中和之色，自然之性，万世不易。”
“（颛顼）‘颛’者’专’也，‘顼’者‘正’（政）也，能专正（政）
天人之道。”
“（帝喾）‘喾’老‘极’也，言其能施行，穷极道德也。”
“（尧）犹‘嶢嶢’也，至高之貌，清妙高远，优游博衍，众圣
之主，百王之是也。”
“（舜）犹‘僢僢’也，言能推行尧道而行之。”（号篇）
上帝安排好这样的序列，合于什么“五际”，诗纬汛历枢说，“卯西之
际为革正，午亥之际为革命，神在天门，出入候听。”（诗关睢序正义引）按
汤武始言“革命”，那么所谓“五帝”相禅似乎是“革正”。白虎通义三正
篇，“文家先改正，质家先伐”，“改正”和革正同义，“伐”和革命同义。
这样说来，五帝，三王，文质相继又是天命的步骤。不管革正也罢，或革命
也罢，都是“神”的意志在那里指挥。然而为什么历史又由帝变而为王呢？
白虎通义号篇说：
“三王者何谓也？夏股周也。？？王者受命，必立天下之美号，
以表功自克（见），明易姓为子孙制也。？？必改号者，所以明天命
已著，欲显扬己于天下也。？？不显不明，非天意也。”
这好像是说，王之不同于帝，就在于无意命王“为子孙制”，以专制天
下。三玉为什么要称做夏殷周呢？同篇说：
“‘夏者，大也，明当守持大道。‘殷’者，中也，明当为中
和之道也。‘周’者，至也，密也，道德周密，无所不至也。”
既然三王都有伟大的道德，那一种道德又都是受天命来统治人民的根据，为
什么三王又要革命改制呢？于是神学家的历史观便“发明”了三统说。意思是这
样，王者受天命而起，必须应天命而改制，以表示“受之于天，不受之于人，所
以变易民心，革其耳目，以助化也”。怎样改制呢？那也要取法于天，因为天有
三统，在三微之月（十一月、十二月、十三月），所以受命的皇帝必须改正朔，其
朔也有三，白虎通义三正篇说：
“受命各统一正也，敬始重本也。‘朔’者，苏也，革也，言
万物革更于是，故统马。札三正记曰：正朔三而改，文质再而复也。”
这就是礼纬讲的“正朔三而改，文质再而复”，所谓三王之道若循环。
宋书礼志引元命苞说：“王者受命，昭然明于天地之理，故必移居处，更称
号，改正朔，易服色，以明天命，圣人之宝，质文再而改，穷则相承，周则
复始。”这种质文循环的历史观，表现在两方面，一即三正之月，一即三尚
之色。春秋纬感精符说：“天统，十一月建子，天始施之端也，谓之天统者，
周以为正。地统，十二月建丑，地助生之端，谓之地统，商以为正。人统，
十三月建寅，物大生之端，谓之人统，夏以为正。”礼记檀弓上疏引礼纬稽
命徵说：“其天命从黑，故夏有元珪。天命以赤，故周有赤雀衔书。天命以
白，故殷有白狼衔钩。”这都是说帝王受命，精神感动上帝，上帝降下符瑞。
感精符更指出：“帝王之兴，今从符瑞，周感赤雀，故尚赤，殷感白狼，故
尚白；夏锡元珪，故尚黑”。白虎通义就根据礼纬克秋纬等微书，讲出这样
天命循环的话：
“十一月之时，赐气始养根株，黄泉之下，万物皆赤，？？故
周为天正，色简赤也。十二月之时，万物始萌牙（芽）而白，白者阴
气，故殷为地正，色向白也。十三月之时，万物孚甲而出，其色皆
黑（此句从礼纬校），入得加功，故夏为人正，色简黑。？？三正之
相承，若顺连坏也。”（“三正”，按此段话也是礼纬语，文间有小
异）
从天统和符瑞，说明帝王的历史都是上帝意志的昭示，而表现于正溯的
时间和灵符降下的颜色。因为帝王相承，�