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子于一炉。前者如司马谈父子的六家要指，如刘向父子的诸子要略，后者如
杂家淮南鸿烈集（应当从秦代吕氏春秋作始），它“出入儒墨名法”，即史通
所谓“牢笼天地，博极古今”，黄氏日抄所谓“会粹诸子，旁搜异闻，？？
足以骇人耳目者，无不森然罗列其间”。淮南要略说：“若刘氏之书（高诱注：
淮南王自谓也），观天地之象，通古今之事，权事而立制，度形而施宜。原道
之心，合三王之风，以储与扈冶。玄眇之中，精摇靡览，弃其畛洁，斟其淑
静，以统天下，理万物，应变化，通殊类，非循一迹之路，守一隅之指，拘
盘牵连之物，而不与世推移也。故置之寻常而不塞，布之天下而不窕。”
第二，在子学传统衰微时代，对于诸子余绪，与其说是继承，毋宁说是
改变它们的思想材料，把其中一家扩大变质，作为理论斗争的武器，而遂自
己的学术目的，或者托一家为重言以保留百家，或者想建立这一尊以绌别一
尊，或者肿胀膨大一家之说以反对他家之说。如司马谈的六家要指崇尚道家，
便是以道家虚因之术，反对汉武帝法度的一统。如宝太后好黄老之术，即有
以道家试求统一百家之意图，和当时欲以儒家统一百家者相抗，史记田汀�
传说：
“宝太后好黄老之言，而魏其武安赵绾王臧等，务隆推儒术，
贬道家言，是以宝太后滋不说魏其等。？？乃罢逐赵绾王臧等，？？
魏其武安由此以侯家居。”
汉书儒林列传也说：
“叔孙通作汉礼仪，？？然尚有干戈平定四海，亦未遑庠序之
事也。孝惠高后时，公卿皆武力功臣，孝文时颇登用，然孝文本好
刑名之言，及至孝景不任儒，宝太后又好黄老术，故诸博士具官待
问，未有进者。？？及宝太后崩，武安君田汀┫啵砘评闲堂�
百家之言，延文学儒者以百数。而公孙弘以治春秋为丞相封侯，天
下学士靡然乡风矣。”
所以，儒道互绌是汉初统治阶级内部的一个重要斗争，这里面包括了儒
道皆欲在统一百家的趋势中各显身手，一直到武帝推恩削藩，诸侯王势力下
降，独尊儒术的局面相应确立，才结束了这一合法思想的争论。太史公说：
“世之学老子者，则绌儒学，儒学亦绌老子，道不同，不相为谋，岂谓是耶？”
学者只知秦始皇焚书与汉武帝尊儒，而不知秦汉之际还有一段定于一尊的互
绌争霸阶段。
历史还不止这样的简单。在这一互绌的意识形态背后，更有统治阶级的
政权的争夺。不少外戚、郡国王是以道绌儒，代表者为宝氏与淮南王，而皇
室则虽以儒绌道，集其成者为武帝。宝太后罢主儒术老，儒术之士又上绌黄
老之议，其间政权的争夺显然是以儒道互绌来标榜，这在史记汉书都有详记。
又史记儒林列传表面上讲汉代儒林博士，而实陈上则已说出这一斗争。“儒
林”之名起于汉初，史记正义引姚承说，“儒林，谓博士为儒雅之林，综理
古文，宣明旧艺”，这是和百家对立的名词。上引汉书言儒道的互绌情势，
即取村于史记儒林列传叙文，在鲁诗博士申公传里复说：
“天子（武帝）以（申公）为太中大夫。舍鲁邸，议明堂事。
太皇费太后好老子言，不说儒术，得赵绾王臧之过以让上，上因废明堂
事，尽下赵粕王臧吏，后皆自杀，申公亦疾免以归。”
在齐诗辕固生传里，首言固与黄生辩踢武受命是否为弑，景帝似无成见。
后面即说：
“窦太后好老子书，召辕固生问老子书，固曰：‘此是家人言
耳。’太后怒曰：‘安得司空城旦书乎！’乃使固入圈刺豕。景帝
知太后怒，而固直言无罪，乃假固利兵，下圈刺豕，？？豕应手而
倒。太后默然，无以复罪，罢之。？？今上（武帝）初即位，复以贤
良徵固。”
从这里可以知道，在汉初文景武三世，儒道争霸相当厉害，尤其通过了
政权的争夺，更加惨酷，罢制废杀，互相报复。文景虽立博士，但并不甚好
儒，似在道家政派气壮之时采取折衷政策，直到武帝初，和窦太后斗争，开
始犹两面而倚重于儒，窦氏死后，才清算了道家，立出法度，所谓“天下靡
然乡风矣”。
复次，提倡阴阳之学与道家之术以为政争的工具而与武帝对立的，在郡
国王中有淮南王刘安。刘安在失败时罪名为：
“魔法行邪，怀诈伪心，以乱天下，熒惑百姓，倍畔宗庙，妄
作妖言。？？其书节印图，及他逆无道，事验明白。”（史记淮南列
传）
然而淮南王则又大不满于武帝的祟儒术。伍被对淮南王说：“朝庭之政，
君臣之义，父子之亲，夫妇之别，长幼之序，皆得其理。上之举措遵古之道，
风俗纪纲未有所缺也”，淮南王听了大怒，几乎要把伍被下死罪。
这个比照，说明了思想意识的斗争是通过政治法律道德的，统治阶级的
内部政治斗争决定了他们所各持的思想武器之不同，各是其正而非其邪，以
为纪纲。武帝尊儒术，立法度，“时方好艺文”，而刘安则“招致宾客方术
之土数千人”，大著鸿烈（鸿，大也，烈，明也，以为大明道之立也），“讲
明道德，总统仁义”。一儒一道，水火不容。
按淮南鸿烈集要略明说“考验乎老庄之术，而以合得失之势”，其中不
但对儒、墨、名、法、纵横各家皆有其时势背景的说明，独于道家例外，而
且明示老庄可以总统百家。关于淮南王针对武帝的法度所发表的言论，将于
下节详论。兹举他骂武帝的一例如下：
“本经者所以明大圣之德，通维初之道，埒略衰世古今之变，
以褒先世之隆盛，而贬末世之曲政也。”（要赂）
最后，我们再看汉初的法家与儒道的离合关系。
按法家到了汉代，并非如秦从前的法家的理想，而是在狭义的“刑名”
或律合之下，沿着秦制成规来保护君权，诚如顾亭林所说，“汉兴以来，承
用秦法，以至今日者多矣”（日知录会稽山刻石条）。由贾谊到董仲舒，莫不
痛斥秦之亡国由于苛法严刑，其实汉制袭秦，比秦更甚。汉书刑律志首骂秦
人玩法，致天下众叛亲离，接着说：
“汉兴，高祖初入关，约法三章，曰：杀人者死，伤人及盗抵
罪。？？共后，四夷未附，兵革未息，三章之法不足以御姦，于是
相国萧何敚ㄊ帐埃┣胤ǎ∑湟擞谑闭撸髀删耪隆！�
九章散亡，但据唐律疏议云：“其不道、不敬之目见存”，可知汉律之峻峭，
比秦更甚。人民稍微不小心，就要违犯大逆不道、对上不敬的专制王法。章太炎
汉律考说：
“汉律非专刑书，盖与周官礼经相鄰，自叔孙通定朝仪，而张
苍为章程，通因作傍章十八篇，意者官制在通傍章，章程则在杂律
淫侈踰制之部，？？驿传法式宜衣厩律矣。其后应劭删定律令，以
为汉仪，表称国之大事，莫尚载籍，逆臣董卓荡覆王室，典宪焚燎，
靡有子遗。亦以见汉律之所包络，国典官合无所不具。”（检论）
所谓“一切著之于律”，是汉代内法外儒的法典性质，正如史书关于文
帝的无敖，一方面说他“本好刑名之言”，是其里，而他方面说他“除诽谤，
去肉刑”，获得儒家的“善人胜残去杀”之赞誉，是其表。汉书刑法志讲到
周勃陈平维持旧律之对，复行三族之诛，就不能不叹：“风俗移易，人性相
近，而习相远，信矣。夫以孝文之仁，平勃之知，犹有过刑谬论如此甚也，
而况庸材溺于未流者乎！”到了武帝，尊儒术，绌百家，然而他又“好以法
制驭下”（读史管见），这就是内法外儒的一套作风。
汉代的内法外儒已如上言，同时也有法术与儒术对立的争论。文帝时晁
错学申商刑名，颇为文帝所奇，号称“智囊”，“法令多所更定”，因此惹
起汉庭与诸侯间的不安，错因以遭斩。武帝时，张汤赵禹之属条定法令，作
见知、故纵、监临、部主之法，因而汉书说“腹诽之法比，而公卿大夫，多
谄谀取容”。宣帝时又有桓宽所录盐铁论，记大夫与文学的辩结，即法儒的
争论实录。
总之，汉代是“蕃刑”（研法志）与缛礼并进的，共间法儒或相互为用，
或相为攻诘，而本质上则是相反相成的，法律通过经义的庸俗化，更加成为
封建主的专制工具了。如晁错所说，“不如此，则天子不尊，宗庙不安”！
封建制社会的法典形式在汉武帝时代已经有了显明的证据，这和古代法家的
思想是不同的。酷吏人物和法术之士本质上也是不同的。
第二节 贾谊的思想
贾谊生于汉高祖七年，卒于文帝十二年（公元前二○○——一六八年），
享年三十三岁。他是汉初的一个有独立性格的人，和齐鲁诸生的行径不同。
史记把他和屈原合传在一起，传旨说：“作辞以讽谏，连类以争义，离
骚有之，作屈原贾生列传”，这显然从屈贾为同型的人物看待。按推南王刘
安说：“（屈原）明道德之广崇，治乱之条贯，靡不■见，其文约，其辞微，
其志契，其行廉，其称文小而其指极大，举类邇而旦义远：其志契，故其称
物芳，某行廉，故死而不容自疏，濯淖汗泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃
之外，不获世之滋垢，皭然泥而不滓者也。”贾谊所追慕的，就在于此，即
使天才与俗人间不可调和的矛盾，表现而为人格的内部悲剧，而把俗人所谄
谀的盛世，暴露而为灭亡之路。如果说汉高而以来齐鲁儒生是继承摚鹣壬�
的形式说教，依春秋的礼仪，为汉祖汉宗绘制封建统治的场面（如叔孙通，详
见下章说明），则贾谊是通过屈原的离骚路径，继承变风变雅的悲剧思想，客
观上从人格的矛盾来说明制度的不合理，在他看来，一切都是痛哭流涕长太
息的资料，“背理而伤道者，难偏以疏举”。
他的弔屈原赋，着重于屈原悲剧的辞句，如“已矣哉！国无人，莫吾知
兮，又何怀乎故都？既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居”。这是屈原的
思想结论。他是和现实的俗人俗政不可两立的。贾谊之借屈原“因以自谕”，
与司马迁之借晏婴因以自况，是相同的。贾谊的赋说：
“鸟虖哀哉兮，逢时不祥，■凤伏窜兮，鸱鸮翱翔。辍鬃鹣�
兮，谗谀得志，贤圣逆曳兮，方正倒植。谓随夷溷兮，谓跖蹻廉。
莫邪为钝兮，狻段敗＃浚俊�
“谇（史记作讯）曰：已矣国其莫吾如兮，子独壹鬱其谁语？凤
缥缥其高逝兮，夫固自引而远去。？？所贵圣之神德兮，远浊世而
自臧，使麒麟可系而羁兮，贵云异夫犬羊？般纷纷其离此邮兮，亦
夫子之故也！？？彼寻常之汗渍兮，岂容吞舟之鱼，横江湖之■鲸
兮，固将制于蝼螘！”
赋中第一义表示超人与俗人的斗争，第二义表示理想与猥俗的不相容，
和离骚对现实悲剧的批评转入于悲剧思想，正相仿佛。由此可知贾谊具有志
洁行廉的屈原精神。
他是少通诸子百家之书的（史记），但他的书已佚失，现存新书乃后人杂
凑之书，不足为据。从他的鵩鸟赋自伤赋，可以看出他有老庄思想，从他的
治安策，又可以看出他有荀子思想，这些材料还有于史记汉书之中。兹先研
究他的鵩鸟赋：
“万物变化兮，固无（汉书作“亡”）休息，斡流而迁兮，或推
而还，形气转续兮，化变（汉书作“变化”）而嬗，沕穆无穷（汉书作
“亡间”）兮，胡可胜言？”
这似庄子“万物皆种，以不同形禅”的相对的变化思想。
“‘祸兮福所倚，福兮祸所伏。’忧喜聚门兮，吉凶同域。？？
‘命不可说兮，孰知其极，水激则旱兮，矢激则远’。万物回薄兮，
振（汉书作“震”）荡相转。云蒸雨降兮，错缪（汉书作“纠错”）相
纷。大专（汉书专作“钧”）槃（汉书作“播”）物兮，■轧（汉书作“■”）
无垠。天不可与虑兮，道不可与谋。迟数（汉书数作“速”）有命兮，
恶（汉书作“鸟”）识其时？”
按以上辞句引老子鶡冠子文，申叙老庄是非吉凶相对之义，归纳到庄子
的宿命哲学。
“且夫‘天地为鑪兮，造化为工’，阴阳为炭兮，万物为铜。
合散消息兮，安有常则？千变万化兮，未始有极。忽然为人兮，何
足控搏（汉书作“揣”），化为异物兮，又何足患？小知（智）自私兮，
贱彼贵我，通（汉书作“达”）人大观兮，‘物无不可’（庄子有“无
物不可”之句）。贪夫徇财兮，‘烈士徇名’。夸者死权兮（庄子云：
“权势不尤，则夸者不悲也”），品庶冯（汉书冯作“每”）生。怵迫
之徒兮？或趋西东。大人不曲兮，亿（意）变‘齐同’（庄子齐物
论）。？？众人或或（惑）兮，好恶积意，真人澹（汉书作“恬”）漠兮，
独与道息。释知（智）遣形兮，超然自丧（庄子