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《中国人比韩国人少什么》作者：张宏杰2004年9月第一版中国文史出版社出版
韩国与中国之间存在着太多的相似性；相对于其他国家的发展经验；我们必须特别重视韩国；因为韩国是在与中国几乎完全一样的土壤上取得的成功。《中国人比韩国人少什么》从国民性、教育、农民问题等各种角度比较中；探讨了中韩两国在社会发展中的相同和不同之处；以韩国之长攻中国之短；以期引起国人的反思。其中《中国人比韩国人少了点什么》、《中国人韩国人国民性比较研究》等篇什在网上曾引发过激烈的争论。该书属于〃修正文库〃的〃解构中国系列丛书〃之一种。该系列丛书旨在以全新的视角解读中国历史和现实的种种难题。
惊心动魄的书《中国人比韩国人少什么》
为什么中国足球总踢不过韩国？
为什么日本政府向韩国道歉而不向中国道歉？
为什么韩国人不坐外国车而中国人热爱外国车？
为什么小小的韩国能掀起〃韩流〃；淹没东亚特别是中国数亿家庭的电视频道？
中韩两国的文化背景如此相近；为什么韩国的发展比中国要迅速得多合理得多？随着中国人对韩国越来越熟悉；中国人对韩国人的问号也越来越多。＜中国人比韩国人少什么＞这本书解答了这些问题。
作者张宏杰认为；韩国人和中国人秉性上确实有不同之处。由于历史和地理、气候原因；韩国人和中国人性格一刚一柔。文化的发达和烂熟；使中国人过于圆滑和精明。而朝鲜社会长期经济十分落后；朝鲜人身上也保留了更多的质朴本性。
韩国人和中国人的另一个不同是一个急躁一个从容。韩国人最常用的口头语是〃快点快点〃。而中国人的慢性子也是闻名遐迩。作者认为；形成这种反差的原因同样在于地理因素。由于面积小人口少；朝鲜作为一个国家；反应能够相当迅速。而中国的体积使它的动作不能不缓慢悠然。中国太大；情况太复杂；任何一项措施；慎之又慎；否则很可能覆水难收。这就象一只大象；再怎么敏捷；看上去也是笨头笨脑。于是；中国政治家选择了偷懒的办法；什么事都一刀切；什么事都按旧例来。遇到矛盾最佳选择就是进行搁置；不予处理。所以；科学理性的管理最终在西欧小国而不是中国这样的大国发芽发展起来；并且在韩国这样的小国被迅速应用。从这个角度；我们也可以更清楚地看到秦始皇统一中国的丰功伟绩的另一面。
如果仅仅得出这些结论；那么；这本书不过是重复了〃民族性〃、〃劣根性〃的老调。让我们意外的是；作者敏捷地从这些分析中跳出来；指出；民族性格的不同；并不是造成中韩两国社会发展差距的主要原因。相反；是近几十年中韩两国社会发展方式的不同；进一步造成了两国国民性格的不同。
作者认为；百多年来关于中国人〃劣根性〃的指责；其实是一种误解。并不是只有中国人酷爱随地吐痰。甚至到了1731年欧洲还在随地大小便。中世纪的欧洲《礼仪书》中说：〃痰不要吐到桌子上；也不要飞过桌子。〃至少到那个时候；我们比现在的欧洲白人要文明得多。
在六十年代以前；韩国是世界上最穷的国家之一；韩国人也是世界是最被人瞧不起的民族。梁启超在《朝鲜灭亡之原因》中甚至把朝鲜亡国归因于朝鲜人的国民性。他认为朝鲜人是个窝里斗比中国还严重、性格阴险、贪图安逸的民族。韩国人自已也承认民族性存在着致命缺陷。朴正熙上台的宣言中；就直言不讳地指出了韩国人缺乏独立精神、懒惰、自私自利、相互憎恨和宗派主义。他号召韩国人改造国民性。而在几十年后；韩国人在世界上以团结、民族主义、勤奋好强、整洁、认真而闻名。
通过观察韩国人国民性的变化；作者认为；我们应该重新定义〃国民性〃。事实上；许多所谓的〃劣根性〃反映的是前现代化的社会性格。散漫、一盘散沙；这和小农社会生活节律相适应；不敢独立思考；这是专制社会培养出来的顺民品质；而缺乏自尊、动物式生存；则反映了严酷的生存条件对人性的扭曲。
所以；作者把〃劣根性〃或者所谓的〃中国国民性〃改名为〃前现代化社会性格〃。作者说；我们社会中屡屡为人批评的没有公德心；不遵守规则；即是因前现代化的社会体制使广大民众没有充分体会到国家主人的感觉和对规则的充分信任；他们自我感觉基本还是几千年来被政府管理的被动者；所以没有做主人的自豪感责任心和积极性。所以他们往市政府的广场上乱扔垃圾。在他们的眼里；这个耗资巨大的广场建设的时候并没有征求他的意见；也不考虑普通市民的喜好；只是官员们的政绩工程；所以他们激不起珍惜之情。
一个人不走出自己的思维误区；不改变自己错误的行为模式；而仅仅要改变自己的性格；是不可能的。同样；一个民族；不谋求社会机制的改革；而单纯要改变落后的民族性；也是不可能的。只有充分现代化的社会；才能产生〃现代性格〃；否则；无论用多么大的力量去进行思想改造、进行宣传鼓动；进行典型引路；都如沙上建塔；是一种不可能成功的本末到置。
中国是个多灾多难的国家；中国人的性格气质因此存在许多缺陷。只有象韩国人那样奋然前行；用大力气去改变社会制度机制中至今仍然存在的种种不合理；才能使中国人的性格气质发生根本性改变。反思国民性的努力应该最终指向对制度对经历的反思。只有在中国真正雄起在世界上之后；只有在一个成功、公平、每个人都能扬眉吐气的社会里；中国人才能重拾春秋的刚强和盛唐的自信；重新找回一个泱泱大国人民的感觉。
不一样的日本
当西方人驾驶着蒸汽轮船出现在亚洲东部海岸时；使他们惊讶的事有两件：一件是传说中的强大帝国中国的不堪一击；另一件是日本在危机面前表现出的明智和敏捷。
没有一个国家能像日本人那样迅速和成功地在西方的威胁面前做出反应。通过专心致志地学习西方；短短40多年；它从一个蕞尔小国摇身一变为世界性大国。而老大帝国中国却陷入失败的泥沼；现代化进程经历了重重挫折和艰辛；直到一百余年后的1949年才摆脱
了政治上的混乱状态；而经济上仍处于前工业化时期。
日本的成功和中国的失败形成了如此鲜明的对比；以至于向日本学习在不久以后就成了中国人的共识。1898年；康有为对光绪皇帝说；日本与中国同文同种；国情相近；日本人能做到的；中国人当然也能做到。〃故更新之法；不能舍日本而有异道。我朝变法；但采鉴于日本一切已足。〃1907年；出使日本的大臣达寿对光绪的〃敌人〃慈禧也说了类似的话：〃中国今日欲加改革；其形势与日本当日正复相似；故于各国得一借镜之资；实不啻于日本得一前车鉴；事半功倍；效验昭然。〃孙中山在日本的横滨剪掉了辫子；起了日本名字；穿上了日本人裁制的西服；发誓要把中国变得和日本一样强大。及至中国再度打开国门的20世纪80年代；介绍日本经济建设经验；号召中国人向日本学习的书籍连篇累牍；日本再度成为中国改革的头号老师。
然而；百年学习的效果却差强人意。康有为的变法迅速失败；除了帮助光绪皇帝发布上百道空疏无用的诏书；对中国社会并无改变。慈禧皇太后学习日本的宪政；亦步亦趋；〃期与日本比隆〃；结果画虎不成反类犬；立宪运动最后成了一场闹剧。孙中山蒋介石两代人的努力；也并没有使中国真正统一和强大起来。改革开放以来；中国才真正找到了一条适合自己国情的发展道路。其中包括学习一切西方国家先进的东西。
一系列的愿望与结果的擦肩而过；说明把日本经验嫁接移植到中国；是不可取的。
原因就在于中国和日本的水土条件并不相同。
一提起日本；中国人脑海里习惯出现的词句就是〃一衣带水〃；〃同文同种〃。每个中国人都知道；日本是中国的学生；从中国搬去了长安城；搬去了四书五经；搬去了三国志、茶道与和服。所以；一百年来；中国人形成了一种错觉；以为中日两国国情相同；日本经验自然最容易学习掌握。
其实大谬。
日本人从来就是一个非常特殊的民族。他们似乎与世界上任何民族都有很大不同；而且这种不同并不是很容易表述。本尼·迪克特曾深有感触地说：〃在美国曾经全力以赴地与之战斗的敌人中；日本人的脾气是最琢磨不透的。〃李光耀则说得很直接：〃日本不是一个普通正常的国家；它很特别；有必要记住这一点。〃
事实上；日本的社会结构与中国差别很大；而更接近于西欧。古代中国实行的是官僚统治；天下都是皇帝一人的私产。而历史上日本则实行类似于西欧的庄园领主制。日本的长子继承制；世袭等级制；天皇和幕府两个权力中心制；武士制度这些特征；与欧亚大陆另一端的封建时期的西欧惊人的相似；而与一衣带水的中国迥然不同。
学术性的解释不那么直观；那么举几个例子就一目了然了。
中国的皇帝握有全权；实行一言堂；一人说了算。而日本由高官们进行权力共享和集体决策。日本的天皇则很可怜；只是名义上的最高首长；实际上连吃饭都靠别人。据说某一时代的天皇甚至穷得将自己的字偷偷拿出去卖钱（赖肖尔《日本人》）。
中国独尊儒术；实行思想专制；儒家思想成为控制每个社会成员的僵化教条。而日本的统治阶层是世袭的武士；他们都是理性主义者；知识分子们主要是参谋和幕僚；所以整个社会注重实际。鸦片战争后；魏源写了《海国图志》；介绍外国形势。中国知识分子和官僚对此书不加理睬；不久此书就在中国绝版；而日本人则视如珍宝；不断翻印。
中国人古来崇尚多子多福。而日本人在马尔萨斯人口论前就自觉进行人口控制了。中国人极端重视家庭；而日本人更重视效忠集体。
中国几千年来不变的小农经济使得政治制度越来越僵化；官僚高高在上；商人地位低下。日本的商品经济程度很高；商人们甚至在经济上控制了诸侯；影响到决策。所以；在明治维新时期；日本经济很容易实现了转型；而中国小农经济的影响到现在依然根深蒂固。
……
日本人能够迅速走上现代化的坦途；与这个国家的上述特殊性密切相关。由于社会结构与现代化前的西欧相似；它在进行现代化转型的时候；遇到的阻力远比中国为小。日本经验只在一定程度和一定范围内对中国有效。解放前的旧中国像一个衰弱的老人；被压覆在沉重的旧观念之下；禁锢在僵化的专制政体枷锁之中；依靠腐败、疲塌的官僚队伍；牵曳着小农经济的庞大人群；艰难跋涉在社会转型的痛苦过程中。
古代朝鲜半岛对中国文化的学习
历史上的朝鲜半岛曾长期被中华帝国的文化光芒所深深吸引。它曾经认为中国的一切都是完美的；一举一动都一丝不苟地向中国看齐。
朝鲜李朝开国太祖李成桂也像宋朝太祖赵匡胤一样；发动兵变篡夺了王位。为了一家一姓统治万代；他照搬中国皇帝的统治术；重文轻武；大力推行儒家思想专制。
李朝也通过科举选拔官僚。朝鲜的科举和明朝一样；完全为束缚读书人的思想而设；规定读书人只能读四书五经；不许发表自己的见解。这种考试与其说是选择官员；不如说是选拔专制制度的维护者。中举者擅长的只是四书五经中的道德教条；这些伦理教条对社会发展无益；对统治阶级却十分有用。李朝的官僚们和中国的情况一样；〃四体不勤；五谷不分；却垄断着政治权力、社会荣誉和物质财富。不劳而食既得利益使官僚们成为最保守的集团〃。（尹保云：《儒教国家的现代化》）
官员们在朝廷上结党营私；争权夺利。像明朝的东林党和阉党的党争一样；朝鲜朝廷〃东人〃和〃西人〃；〃老论〃和〃少论〃之间的朋党斗争也是愈演愈烈。无论哪一派上台都要清洗另一派；动不动就是满门抄斩；斗得你死我活。明朝因为朋党斗争亡了国；朝鲜则因为朋党斗争；在16世纪日本入侵时也没有精力反抗。
明太祖朱元璋为了束缚人民；把老百姓编成里甲；规定了路引制度；也就是通行证制度。普通百姓只要走出出生地百里之外；就得持有官府开具的通行证；否则就以逃犯论处。在大明天下做百姓有近乎囚徒的意味。而李朝做得更彻底；干脆就把老百姓当成了囚徒；实行号牌制度；每个人身上都得挂着号牌；上面写着自己的姓名、年龄、出身和住址；衙役们可以随时翻看行人的号牌。
李朝和明朝一样；以稳定为最高目标；用官僚系统把社会控制得死死的；生怕出一点点乱子。为了怕老百姓集会妨碍社会稳定；李朝甚至不允许在首都之外有永久性的市场。李朝初期；〃湖南〃地区曾出现了由逃荒农民自发成立的永久性市场；朝廷认为是不安定因素；很快予以取缔。
更值得一提的是古代朝鲜半岛的思想专制。由于朝廷的大力提倡和朝鲜民族的倔强性格；朝鲜读书人比中国的知识分子更加顽固不化地坚守程朱理学教条。他们类似于宗教中的原教旨主义