按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
明 德清述 高承埏补
4卷
No。 1608…A 重编八十八祖道影传赞序
诸祖道影。八十有八。国初自大内传写。安奉金陵之祖堂。万历甲申。紫柏大师。得新安丁南羽。临写三堂。散置名山。乙卯。憨山大师。更临小册。各为传赞。以系其后。崇祯壬申。嘉禾钱仙。上锓板以行。其传赞之文。止七十有七。缺者十一。岁甲申。予同年生槜李高寓公虞部为撰。补十一篇。又以云栖紫柏憨山三大师益之。甫谋镌布。以变中止。今岁秋。与寓公长君念祖。再晤广陵。出其稿示予。欲付剞劂以竟先志。予力赞其决。念祖因以一言请。夫是编之从来。与其所以利益于世。群公言之详矣。予奚以益哉。抑闻古圣贤之所以垂训于世者。有言有心。而更有身。言属书为教。心属道为宗。不读其书。道不可得闻也。即尽读其书。道未必遂闻也。求道于言。而子已有予欲无言之说。则言不足恃。求道于心。而释又有觅心了不可得之说。则心亦未易恃。然则释之蕲进于佛。与儒之蕲进于圣贤者。将安所从事哉。亦求诸其身而可矣。传之云者。即其人之行。以存其人之道也。孔子云。吾无行而不与二三子者。孟子云。服尧之服。诵尧之言。行尧之行。是尧而已。夫古圣往矣。而其身之阅历。与其所以入道而进德者。其迹不与俱往。故读乡党篇。而孔子之所以圣可得而师也。读孟子七篇。而子舆氏之所以贤可得而师也。推之邵周程张朱陆诸大儒。诚即其书。稽其言。考其行。其人之所以不愧圣贤者。亦皆可得而师也。今兹八十八祖之中。西天之祖师。东土之教外别传。曹溪以下五宗之传灯。旁出其间。若禅师。若教主。若戒律。若净土。以至慈恩贤首天台瑜珈之诸宗不一。然其传心嗣法。与其行解之卓然可述者。于是乎备矣。诚由诸传而寻绎之。观其所以出世。则超越者可师也。观其所以治心。则精纯者足法也。今有腰石任舂利刀断臂之猛。以求师则罔不诚矣。有三登投子九上洞山之勤。以质学则罔不遍矣。有章安五载雪被冰床之寂。以栖山则罔不安矣。有天台九旬鸟巢衣褶之静。以安禅则罔不遗矣。有临济筑拳断崖夺拂之利。以当机则罔不超矣。有莲池憨山之昼夜念佛课六万声。永明之持诵法华万三千部。以修净业则罔不办矣。有道林之鸟窠松。雪峰之枯木杌。高峰之死限三年。千岩碧峰紫柏之胁不至席。以冥心入悟。则罔不彻矣。学者惟志之弗立耳。如有志高踪逸轨。无所取之取。诸此足也。若夫拨火而悟生。观影而疑释。或言句之尽捐。或心法之双泯。则孔氏有不能私之于伯鱼。释迦有不能遽授之阿难者。诸祖奚为。而传与赞。又奚为也。吾度今之从事于道者。儒未必皆颜渊。释未必皆云门赵州丹霞。其人也则亦语其常焉而已。抑是编缘起。紫柏大师肇之。憨公广之。钱仙上承之。寓公父子终之。其功于诸祖一也。然其自大内以入祖堂。实在洪武戊申。而紫柏大师之临写。寓公之续传。其岁皆在甲申。是书之成。遂与国运相终始矣。异哉。念祖之竟厥先志。其亟诚宜。而以成明。三百年梵典。一大异书。系不尤重耶。
康熙庚戌秋九月望日旴江荷山髯僧徐芳题
No。 1608…B 又题高氏父子八十八祖传赞序跋
予观高工部寓公序。考窍精详。叙次有法。其长君念祖跋。援引透切。不厌烦赜。大意俱在剖破诸宗之籓篱。使同归于圆通法海。立论至平至正。每念尼山苦县犹龙见称。慧远静修虎溪。时过古圣。眼阔心虚。殊途同归。毫无彼此。崖异之见。后世不窥本源。空持门户。不但儒释分疆有若敌国。甚至朱陆之同宗孔孟。而弹射交加。洞济之并出曹溪。而干戈迭树。亦见其胸眼之浅而隘也。得高氏父子之论。可以嗒然返矣。
No。 1608…C 高寓公虞部补憨大师八十八祖道影传赞叙
如来出世。最初转四谛法轮。最后付别传妙心。教分五时。戒合七众。至净土一门。则佛法已灭。犹阅千年。有能识阿弥陀佛四字者。皆据高座。盖慈悯众生。曲垂方便。若论此事。间不容发。灵山话月。曹溪指月。皆为添足。尽天下善知识全体作用。未有当头道著者。岂可于梦幻法中。更分高下耶。八十八祖真仪。出自大内。供于祖堂。紫柏尊者广之。憨山大师传而赞之。高寓公虞部补之。禅宗教律密净诸门备矣。菩萨护念。以众生故。门门皆辟。不专一路。而于各门中。容有未备。有像则设。偶尔成文。无像不补。终非捏合。正得法海波澜之妙。寓公令嗣念祖。过凌江出示。因得卒读而叙其意。念祖家世。为吾法金汤流通。此书即以显其先人广大愿力。如来谓。生菩萨家。为世间最难。则其于菩萨家。继志述事。夙因所会。有不期然而然者。予于高氏。不能不深生叹仰也。
康熙壬子长夏 丹霞今释题于龙护园
No。 1608…D 重编憨山禅师八十八祖传赞序
吾友钱而介。曾刻八十八祖传赞。余简之。止七十有七。意未释然。因至海盐鹰窠顶寺。礼诸祖像及憨公手书传赞。其有像无传者。则雪岩钦。无用宽。铁山琼。断崖义。绝学诚。季潭泐。松隐然。无一全。本空照。大满大。以及慧约国师也。亟为补缀成书。编次四卷。西天祖师二十七人。又旁出一人。东土应真。则康居会佛图澄宝志公三人。教外别传。凡四十有四人。自初祖传至六祖。又四祖下。旁出鸟窠一人。五祖下旁出者一行。传瑜珈密宗。六祖下旁出者永嘉。传天台宗。清凉圭峰传贤首宗。其得六祖真传者。青原南岳二甘露门。南岳二十五人。未分宗派时四。沩仰一。临济二十。内中峰兼传净土。青原九人。未分宗派时亦四。曹洞云门各二。法眼一。永明兼传净土。又未详嗣法者。无一本空大满三人。教主凡十有六人。净土则远公法照。合永明中峰而四。台宗则灌顶法智。合永嘉而三。贤首则法藏。合清凉圭峰而三。密宗则不空。合一行而二。慈恩则玄奘窥基而二。律师则钟山惠约及南山道宣而二。凡有志于教与禅者。庶几因憨公传赞。见诸祖之道影。即恍得诸祖之心印乎。至憨公尝赞云栖紫柏及自为赞。余各纂小传。附其后。庶见闻者。知古今人不相远也。噫憍陈如暨二十七祖外。东土仅六十人耳。而十五人为浙产。若律宗之惠约。若贤首之清凉。若台宗之灌顶永嘉法智。若禅宗之天皇鸟窠。若曹洞之始祖。若法眼之永明。若云门之振宗。若临济之雪岩中峰断崖千岩全室。亦可谓彬彬盛矣。且季汉延熙时。康僧会肇造三寺于孙吴境内。为建业之建初。太平之化城。与我郡海盐金粟山之广慧。实江南梵刹之始。唐会昌四年。黄檗运。建我郡水西寺。大中元年。又建祥符寺。后梁雪峰存。隐我郡之真如。手凿一井。其泉甘冽。今在寺中。梁天监间。宝志公。于许玄度宅址。建开善资宝寺。在今萧山。达磨尊者开基之证果寺。在今汤溪。而灵芝之佛印。皋亭之黄龙。径山之佛鉴。天目之高峰松隐。并开法杭境。又绍之大云寺。更有大珠慧海。而法藏曾礼四明阿育王舍利塔。一行亦曾访算法于天台国清寺异僧。沩山参方。则在杭州龙兴寺。是两浙尊宿。且有二十九人。岂诸方得同日而语哉。书成之十年。陈尚书秋涛年伯先父玄期府君已未同榜也。于曹溪录示憨公原稿。为陈如尊者及三十三祖道影赞。为诸祖道影略传赞四十有八。而娄约以下十一公仍阙。惟别见云门法眼及傅大士白云觉四赞。以无像故置之。或曰。独不念及二宗始祖乎。余谓。佛教初流东土。译经图像。建立塔寺。剃度僧尼。实始于启道圆通法师摩腾三藏。而竺法兰偕至洛阳。受戒讲经。及西游取经。实始于颖川沙门朱士行。而法显继逾葱岭。以至律宗之始法时。天台宗之始慧文。贤首宗之始法顺。瑜伽密宗之始金刚智。咸不得与。莲宗之祖慧远。禅宗之祖达磨。慈恩宗东土之祖玄奘。同见集中者。正以传赞。一视祖堂道影。道影所无。传赞遂不得而有也。且楚石琦公为本朝第一流宗师。偶以祖。堂无像。遂尔传赞阙如。原未尝以此为轩轾。夫复何疑。曹溪所录憨公诸祖道影后语。与题辞迥异。因并存之。道影今供养鹰窠顶寺。前有董尚书思白。书觉影相承四大字。而金粟密云悟公。亦书其端云。认影迷头则昧。先觉觉后觉。一折一摄。妙旨泠然。径山雪峤信公序。及陈征君眉公记。是又网鱼弋兔。不惜筌蹄者也。赐同进士出身工部尚书郎前迁安宝坻泾县令蒙温旨叙功纪录旌异槜李寓公高承埏泽外父纂。时崇祯阏逢涒滩之岁良月谷旦。
No。 1608…E 诸祖道影传赞题辞
诸祖道影八十八尊。向闻藏大内。国初写传。安奉南京祖堂。万历甲申中。达观禅师。劝丹阳弟子贺氏。请丁云鹏名笔。临写三堂。散置名山。其二送五台峨眉。其一送南岳者。仪部金简曾公。请归湖东。予度岭之南岳。寓湖东。乙卯秋。兵宪吴公同大参冯公过访。因设像瞻礼。吴公大生欢喜。欲临小册。以便随奉。适遇荆门丹青史采公命摹写。予因得一册。比欲为传赞。未能也。及予投老匡山之四年。庚申徂夏。以旧婴湿疾举发。痛不可忍。药石无效。无可抵者。乃考传灯统记诸书。纂为小传。各系以赞。力疾书之。凡一举笔。寂尔忘身。不知所痛。及冬方完。其痛亦止。以此未必不仗诸祖法力加持也。吴公讳中伟。号生白。冯公讳时可。号文所。并记之。以晓来者。
万历四十八年岁次庚申冬十月朔匡山逸叟憨山 沙门释德清书时年七十有五
No。 1608…F 题诸祖道影后
诸祖乃传佛心印之宗师也。忆昔世尊说法灵山。尝随弟子千二百五十人。及佛末后拈花。迦叶破颜微笑。遂传心印。为教外别传之旨。是为禅宗。二十八代。至达磨大师。远来东土。六传而至曹溪。下有南岳青原。以分五宗。由梁唐至宋元。得一千八百余人。皆世挺生豪杰之士。尘垢轩冕。薄将相而不为。故归心法门。一言之下。了悟自心。使历劫生死情根。当下顿断。遂称曰祖。岂不毅然大丈夫哉。嗟此末世去佛时遥。既不预灵山嘉会。而此土诸祖出世。又不能亲近入室。故沉迷至今而不返者。亦可悲矣。久闻。大内藏有历代诸祖道影。新安高士丁云鹏者。丹青之妙。不减僧繇道子。偶得内稿本八十八尊。达观禅师。命画四堂。其一置西蜀峨眉。其一置金陵祖堂。其一置匡山五乳。一置南岳。曾仪部金简居士。请归湖东。观察备兵吴公生白。一日过访。随喜见而叹曰。此真光明幢也。会荆门画士史采善肖像。遂命临一册。窃观公丰采高远。有翩翩出尘之度。故望影而归命。盖亦曾亲近入室中来。昔裴休见壁间高僧真仪。问黄檗曰。真仪可观。高僧何在。檗呼曰。裴休。休应诺。不觉愕然。遂大悟。予想。公夙种般若深根。悟心不在裴丞相后。故为集诸祖略传各为赞。以致公将为家传心印也。
憨山释德清述
No。 1608…G 祖师传赞序
有佛处不得住。无佛处急走过。此宗门一关也。若欲写影图形表里相似。如砂石掬之成金。暂时游戏具耳。安能磨洗佛祖光明。授残笺眉目者哉。跋之咏之。昔时今时。许弄管成文章始得。譬日月阔步虚空。大开局面。照彻四禺。天上天下。何人敢撮摩其冷暖乎。槜李雁道人钱而介。手书憨山老人八十八祖传赞。同其仲竹居士。募诸士而梓之。以传布天下名山。噫是传诸老之心耶。抑传诸老之影耶。若道传。如第二月。即非真月。若道不传。月落万川。处处皆圆。虽然憨道人书之于册。雁道人书之于板。真手不坏。真性不灭。竹居士倡之。高寓公孙＇（虎…儿＋魚）*ㄆ＇公众居士和之。福与慧双。施与写埒矣。经云。若有人以七宝满恒河沙数布施。若有人以恒河沙等身布施。若复有人。闻此经典。信心不逆。其福胜彼。何况书写受持读诵。为人解说。诸老。直欲传心。如来不作诳语也。
径山释圆信题
No。 1608…H 又序
余刻祖师传赞成。客有谓余曰。子之传赞。书则工矣。何不并其像而梓之。令见者闻者。悉发欢喜。学士得睹文思义。庸夫亦见相发心。顾不善与。余应曰。唯唯。否否。客第知绘像之善。而不知绘像之难也。夫诸佛菩萨之相。形如满月。具无上庄严三十二妙百千种好。故能令众生见者无不欢喜。而此诸老。或清或奇。或古或怪。大率皆长眉粗发。道貌臞颜。必藉丹青点染。绘为碧眼方瞳。紫遥Ш祚摹Ｈ缓蠹涿寄恐骸Ｒ埋拗抛尽Ｈ舻ｅ０酌琛４执直收獭Ｎ┯蟹⒏