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是有天理存在其中的。除此以外，更没有别的天理可以表现。
那么我们对他们作事、说话，起念头、表示脸色，都要格外的小心注意。虽然他们
或是愚笨，或是怯懦，或是老弱、孤儿、寡妇，无人帮助；我们若是欺淩了他们，
我们在不久的将来，我自己、或我的子孙，也会同样的愚懦孤寡，被人欺淩。反过
来说，若是我们对于这些无力可怜的人，心存慈愍，并且设法帮助他们，后来我也
会得别人的帮助，而我的子孙则永远不会愚懦孤寡，被人欺淩了。这种天理循环的
感应果报，有智慧眼光的人，自然能在社会上，一家一家的人事上来观察，更可以
在历史上，一个一个善恶的人的结果来证明。这也是社会科学中最重要的一件事啊！
一九四二年六月云台卧病书
下篇
去年（一九四二年）春天，我曾经写了‘保富法’上、中两篇文章，送请‘罗汉菜’月
刊刊出，后来因为患病卧床，未能继续撰写下篇。今年春天，经荣柏云、黄警顽两
位先生将该文再送登《申报》，颇受读者们赞许，并有许多人出钱印单行本；但是因
为没有见到下篇，而感到遗憾。
我写下篇的计划，原本想专门收集些古人行善积德，能使子孙富贵显赫的事迹，做
为印证。近来因为编写‘先母崇德老夫人纪念册’，恭敬谨慎的叙述了数代祖先的嘉
言懿行，并且特别撰写了‘七世祖乐山公行医济世善行的果报’这篇文章。七世祖乐
山公舍己利人，两百年来，我家多代子孙，都受到他的福德庇佑，可以做为‘保富
法’这篇文章非常适当的佐证资料。
这虽然只是一家人的私事，但是乐山公的善行事迹，曾经刊载于‘府县志’这本书
中，而且又为当时的社会贤达，所推崇重视；祖先数代的积善事迹，也有历史资料
可以考证，堪称足以取信于社会大众；正好是‘保富法’的证据，所以将它作为‘保
富法’的下篇，我想应该会得到读者们的认同。
我时常自我检讨，听闻圣贤的道理，既然已是很晚，知道自己的过错，又已经是太
迟；回想生平所作所为；所犯的罪恶过失，不胜枚举，真是愧对祖宗父母、天地鬼
神啊！而现在自己则已是衰老迟暮，疾病缠身；更是觉得缺乏补过的勇气和力量，
深恐祖先的德泽，自我而坠，从此没没无闻；所以恭谨地撰述祖先的德行，用来告
诉后人，使大家能获得一些警惕、启示和策砺，以略补我的过失。
开始的时候，并不敢将此文刊出问世，实在是因为好友们一再的督促与要求，务必
要完成‘保富法’这篇文章的全文；这才敢将此文拿出刊行，并盼望能对读者们有所
交待。
一九四三年四月聂云台卧病书
七世祖乐山公行医济世善行的果报
我家祖籍是江西，从九世祖起龙公才开始迁居湖南衡山。七世祖乐山公出生于清朝
康熙十一年，也就是西元一六七二年。他的学问积得很深，文章做得很好；但却未
参加考试，而是跟从祖父学医；并开了一家小药店；因为他的医术精良而且又乐善
好施，所以医名大著。后来因为药店被偷，因此关店歇业，还抵押了住的房子还
债，暂时迁居乡下。当时的地方官绅，因为乐山公行医救人，遭此不幸；于是就凑
了钱协助他赎回原来居住的房子；另外再租一间房屋开药店。康熙四十二年，也就
是西元一七零三年，衡山发生了大瘟疫，求医的人昼夜不断，因而救活了很多人；
而乐山公对于穷人和受刑犯救济尤其的多。当时的县长葛公，以乐山公的盛德及博
学多闻，特别聘请他到县府里担任幕僚。并且向乐山公说：‘你存心救人，我没法
报答，就教你的儿子读书成名，作为对你济世救人的回馈吧！’乐山公接受了葛县
长的建议，就送儿子先焘进入了雯峰与集贤两书院读书。后来先焘不久即考中了举
人，又考中进士；乐山公当时已六十七岁，送儿子进京参加会试，经过一个名叫滠
口的地方，（就是现在湖北省黄陂县西南四十里处）正好碰到严冬的时候发生了瘟
疫，经公医治的病患，都能立即病愈。乐山公七十四岁的时候，又带领儿子进京等
候任用，经由运河北上，当时的运粮船工有许多人得了传染病，经乐山公医治都能
立刻痊愈。此事遍传于各粮船间，许多粮船的病患，纷纷于船旁呼叫，并用绳子将
乐山公乘的船系住，使船无法前行，乐山公不忍见死不救，就嘱咐儿子先焘，改从
陆路雇乘骡轿赶赴京城。自己留下继续治病救人。经过了几个月，等到传染病停止
了，他才到达京城。（人若是能够放下自己重要的事情去救人，实在是最难能可贵
的了。）此时正好先焘已奉派担任陕西省镇安县的县长，乐山公于是陪同儿子上
任。到达镇安县以后，指示山地民众，就地采药，以增加收入。次年，返回湖南衡
山老家后，即寄信给儿子，教他爱民治世的方法和道理；信中情词恳切；被儿子的
上司陕西巡抚陈文恭见到，大加称赞。即将这封信印发送给全省的官府参考，以资
策勉。这封信以后被刊入‘皇朝经世文编’这本书中，为世人所传诵。
乐山公在衡山的时候，常到监狱里为犯人义诊，儿子富贵显赫的时候，乐山公已经
八十多岁了，仍然常到监狱探视病患义诊；县官见他年老，派人向乐山公辞谢，他
回答说：‘救人是我最快乐的事情。’乐山公八十四岁的时候，儿子先焘因为继母逝
世辞官回家，而又因为父亲年事已高，就决定不再复出做官。在某一天的深夜里，
大雪纷飞，有一个病患的家属敲门求医外出赴诊，先焘就起身开门，并对来人说：
‘我父亲年老，深夜不方便惊动，您可否明天早晨再来？’不料这时候乐山公已经听
到声音披衣起床，就叫先焘入内室，并且对他说：‘这应该是生产急诊，怎么可以
延迟医治呢？’于是就穿上木屐随同来人前往赴诊。这种舍己救人的情操，如此的
真切著实令人钦佩。所以老天有眼，明察秋毫，报施给乐山公的果报也特别的丰
厚。因此乐山公九十三岁的时候，孙子肇奎，获得乾隆壬子年乡试的第二名。曾孙
有七人，镐敏、铁敏两人都是翰林，并膺任主考学政的官职；鏸敏、钰敏两人都是
举人，做过县官。镜敏在拔贡考试通过后，派在军机处任职，而镇敏担任京官，？
敏则选上孝廉方正，当时人们尊称他们为‘衡山七子’。
先高祖母康太夫人七十寿辰的时候，当时的名士阮文达曾送有一付贺联称：‘南岳
钟宁，南陔衍庆；七旬介寿，七子成名。’贺联的词意贴切，实在是人间佳话啊！
我的祖父亦峰公，是乐山公的玄孙，考中咸丰癸丑年的翰林后，历任广东石城新会
的知县，高州府的知府及奏奖道员。而且居官廉洁，尽心民事，造福地方，对于当
时所发生的械斗巨案，宽厚的处理，保全了很多生命，积德甚厚。民间还特别建立
了生祠来纪念他，可见其受人尊敬的程度。
我私下常想孟子所说的：‘君子之泽，五世而斩’这句话的涵义。乐山公的子、孙、
曾、玄四代都发了科第做官，到了第五代的亦峰公，也仍然能够积极的行善积德，
发扬祖先的遗德；而到了我的父亲中丞公，则更为的贵显。本人则忝为第七代，仍
然承受著乐山公的余荫遗泽；所以说乐山公的厚德，泽被子孙，实在是已经超过孟
子所说的五代了。探讨其原因，乐山公的医术高明能救活病人，已经是不容易了；
而医术精又能够轻财仗义，诚心济人，则更是难上加难了。我们所见到各地的许多
名医，靠行医而积了不少财，甚至千万、亿万财富的，也大有人在；但是财富能够
传到第三代的却是很少，就算偶然有例外，也必然是医术情而且又好行善布施的医
生。我真希望能够多遇到几位像这样行善救人的医师应世，才是社会之福啊！近来
生活较艰苦，医药又昂贵，贫病的人多无力就医服药，这正是医药界发心行善的最
好时机了！所以特别在此敬述乐山公行医济人的旧事，希望能提供给医药界的大德
们，作为行医济人的参考。
现在我还要再作一些分析与补充。乐山公的医术高明，活人甚多，但是药店被窃，
便得要抵押房屋还债，因此可知他的经济情况的确不佳。到了八十多岁的时候，儿
子作县长返乡归来；在大雪夜中，仍是穿著木屐步行外出赴诊，我们就可知道，乐
山公到了老年仍然是那么清贫啊！（我们今天仍能见到像他这种大善人吗？）四书
《大学》上说：‘仁者以财发身，不仁者以身发财。’医师、药店都是发财的行业，但
是若对贫困的病患义诊、赠药，则不会发财了。然而乐山公虽然不能够发财，而却
竟能够发身；当时获得社会大众的一致推崇，可说是德誉盛于当时，名声传于后世
了。实在是不容易啊！（乐山公善心的事迹，刊载于陕西的《镇安县志》和《湖南衡
州府志》及《衡山县志》等文献中）子孙连续五、六代都发了科第，而且贵盛，正符
合了‘以财发身’这句话了。而乐山公和他的儿子都很清贫，孙子肇奎，也就是我的
太高祖；虽然作教官，掌理书院，门生很多，然而也是很清贫。不仅如此，曾听到
先辈们说，伯曾祖点中翰林的时候，捷报由京城传到家中，高祖母康太夫人，手里
正抱著第七个儿子喂奶，就立刻亲自下厨房、做饭款待报捷的人，由此可知家中清
寒的程度了！我的曾祖父曾担任京官，死后没有任何的遗产，因此我祖父亦峰公，
从小就孤苦而贫穷，在山斋里读书的时候，必须自己煮饭吃。四十二岁的时候，才
进入了翰林院。以后曾在广东省担任县长的职务十多年，为官廉洁自持，又常常捐
出所得，在地方上提倡各种的善事，例如：育婴堂、种牛痘、修路、造桥、购义
地、埋露棺等；因此死后留下的存款不多，所以先父早年的时候，就必须仰赖外出
工作的薪资来供给家用。
我的母亲为曾文正公的么女（曾文正公就是清朝的中兴名臣曾国藩先生），文正公
的家规规定，凡是嫁女儿娶媳妇，花费限用在二百金以内，先母出嫁，是在文正公
夫妇逝世后的数年，有奁金三千，也移拨出来，供作家用及代赔垫祖母被某钱号倒
掉的款子，以致于个人的积蓄都空了。离开湖南老家，要往东行时，祖母只能给路
费银钱六百两，此外则是一无所有了。我母亲中年时，每次谈到当时艰苦的情况，
常常是泪随声下；自己身为王侯将相之女，嫁给了数代都是仕宦的大家庭，生活尚
且如此的艰难困窘；如果不是亲身经历，实在是难以令人相信啊！
我之所以不厌其烦琐屑的叙述，目的就是要证明‘仁者以财发身’，而不是‘以身发
财’的大道理，实在是有其深远的涵意呀！这里我们所应该注意的重点是：虽然是
数代的清贫，而却换得了后代子孙的发达啊！与那些多留财产以害子孙，助长子孙
的骄奢淫逸，使得子孙陷于堕落的，两者相互比较，实在是有天壤之别呀！曾文正
公曾给自己所居住的房子一个称呼叫做‘求阙斋’；并且还写了篇文章记述；他的用
意即是在持满戒溢，要居安思危啊！因为这个世间，并无十全十美的事物，‘丰于
此者，必缺于彼。’所以若想得到精神上圆满，最好先在物质上要常有些欠缺。所
谓精神上圆满的意思，是指父母都健在，家庭和睦，子孙贤达有智慧，并享有天伦
之乐，道义之乐等。物质者，是指衣服饮食、车马宫室，乃至官阶财富，一切的享
用等。曾文正公常用这个道理来教家人，说家计不宜宽裕，这个与常人的见解恰恰
是相反的。文正公又常说：古人有‘花未全开月未圆’的话，这乃是智者的境界；因
为花全开了，则表示快将凋谢了；月已圆时，转瞬间，即要缺了呀！所谓‘盛极必
衰，乐极生悲’，这岂是古人喜欢说这些众人听起来不悦耳的话，实在是这些话都
是真理啊！而且自古到今，从社会现象中去观察，这句话没有错啊！而且是历历不
爽啊！
俗话也说：‘世无三代富’，又说：‘天下无不散的筵席’，有智慧的人，就深深的体
会到这个道理，所以处事的时候，就会先考虑到：凡事不要求太过圆满，也不要使
得太盛，过了头；对于财物聚散，也有周全良好的计划；而对于自己的生活，遵守
著持盈保泰的因果法则；个人的享受不可丰厚�