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情。
然而，在同客观对象的价值极不相称的一切激情中，爱情是唯一显得既优雅又使人
愉快的一种激情，甚至对非常软弱的人们来说也是如此。首先，就爱情本身来说，虽然
它或许显得可笑，但它并不天然地令人讨厌；虽然其结果经常是不幸的和可怕的，但其
目的并不有害。其次，虽然这种激情本身几乎不存在合宜性，但随同爱情产生的那些激
情却存在许多合宜性。爱情之中混杂着大量的人道、宽容、仁慈、友谊和尊敬；对所有
这些别的激情，我们都抱有强烈的同情，即使我们意识到这些激情有点过分也是如此。
其原因如下。我们对它们所感到的同情，使随之而来的爱的激情不会不令人感到愉快。
并且尽管许多罪恶随之而来，在我们的想象中还是可以忍受；虽然爱的激情在一方身上
必然导致最终的毁灭和声名狼藉，而在另一方那里不会带来致命的损害，但随之而来的
几乎总是工作的无能，职责的疏忽，对名誉甚至对普通名声的轻视。尽管如此，被认为
同爱的激情一起产生的敏感和宽容的程度，仍使它变成许多人追求虚荣的客观对象；而
且，他们如果真的感到爱的激情，也喜欢表露出自己能够想到怎么做是不光彩的。
正是由于同样的理由，我们谈论自己的朋友，自己的学习，自己的职业时，必须有
一定的节制。所有这些都是我们不能期望以相同于自己的同伴吸引我们的程度来吸引他
们的客观对象。并且正是由于缺乏这种节制，人类中的这一半就很难同另一半交往。一
个哲学家只能和一个哲学家作伴；某一俱乐部的成员也只能和自己的那一小伙人为伍。
道德情操论（1卷…2篇）
第三章 论不友好的激情
另有一类激情，虽然来自想象，但在我们能够体谅它们之前，或者认为它们是通情
达理或合适的之前，总是一定把它们大大降低到未开化的人性可能产生它们的程度。这
就是各种不同形式的憎恶和愤恨之情。我们对于所有这类激情的同情，为感觉到这些激
情的人和成为这些激情的客观对象的人所分享。这两者的利益是直接对立的。我们对感
到这些激情的人所怀有的同情可能唤起自己的希望，对后者的同情可能导致自己担心。
由于他们两者都是人，所以我们对两者都表示关心；并且对一方可能遭受痛苦的担心，
减弱了对另一方已经遭受痛苦的愤怒。因此，我们对受到挑衅的人的同情，必定达不到
他自然激发的激情的地步，不仅是因为那些使所有富于同情的激情低于原来激情的一般
原因，而且是因为那个独特的特殊原因，即我们对另外一个人的相反的同情。因此，必
须使愤恨所自然达到的程度低于几乎一切其他激情，才能变得合乎情理并使人同意。
同时，人类对于别人所受的伤害具有一种非常强烈的感受能力。我们对悲剧或浪漫
文学中的恶徒感到的愤慨，一如我们对其中的英雄感到的同情和喜爱。我们憎恨伊阿古，
一如我们尊敬奥赛罗。我们对伊阿古受到的惩罚感到的高兴，也一如我们对奥赛罗的不
幸感到的悲伤。但是，虽然人类对自己的兄弟所受的伤害抱有如此强烈的同情，他们对
这种伤害的愤怒仍往往不会大于受害者对此表示的愤怒。在极大多数场合，倘若被害者
并不显得缺乏勇气，或者他克制的动机不是害怕，那么他越是忍耐，越是温和，越是人
道，人们对伤害他的那个人的愤怒也就越强烈。被害者温和可亲的品质加剧了人们对残
忍的伤害的感觉。
然而，这些激情被看成是人类天性中不可缺少的组成部分。一个温顺地忍受和顺从
侮辱，既不想抵制也不图报复的人，会被人看不起。我们不能够体谅他的冷漠和迟钝，
把他的行为称为精神萎靡，并且如同被他敌手的侮辱激怒一样，真的被这种行为激怒。
即使一般群众看到某人甘心忍受侮辱和虐待，也会对此感到愤怒。他们希望看到对这种
侮辱的愤恨，希望看到受害者对此表示愤恨。他们向他大声叫喊要他自卫或向对方复仇。
如果他的愤怒终于激发出来，他们就会热忱地向他欢呼，并对此表示同情。他的愤怒激
起他们对他的敌人的愤怒，他们欣喜地看到轮到受害者来攻击他的敌人，并且倘若这种
复仇并不过火，他们就像自己受到这种伤害一样，真正地为受害者的复仇感到高兴。
但是，虽然人们承认那些激情对个人的作用具有侮辱和伤害自己的危险；虽然这些
激情对公众的作用像后面要说明的那样，同保护正义以及实施平等一样，并不是不大重
要的；但这些激情本身仍然存在一些令人不快的东西，这种东西使它们在另外一些人身
上的表现成为我们嫌恶的自然对象。对任何人表示的愤怒，如果超出了我们所感到的受
虐待程度，那就不仅被看作是对那个人的一种侮辱，而且被看成是对所有同伴的粗暴无
礼。对同伴们的尊敬，应该使我们有所克制，从而不为一种狂暴而令人生厌的情绪所左
右。这就是这些令人愉快的激情的间接效果；直接效果就是对它们所针对的那个人的伤
害。但是对（人们的）想象来说，使各种客观对象变得令人愉快或者不快的是直接效果
而不是间接效果。对公众来说，一座监狱肯定比一座宫殿更为有用，监狱的创建人通常
受一种比宫殿的创建人更为正确的爱国精神指导。但是，一座监狱的直接效果——监禁
不幸的人——是令人不快的；并且想象要末不为探索间接效果而耗费精力，要末认为它
们距离太远而不受其影响。因此，一座监狱将总是一个令人不快的客观对象；它越是适
合预期的目的，就越是如此。相反，一座宫殿总是令人愉快的；可是它的间接效果可能
常常不利于公众。它可能助长奢侈豪华，并树立腐朽的生活方式的榜样。然而．它的直
接效果——住在里面的人所享受的舒适、欢乐和华丽都是令人愉快的，并使人们产生无
数美好的想法，那种想象力通常都以这些直接效果为依据，因而很少再深入探究一座宫
殿所具有的更为长远的后果。以油漆或粉泥仿制的乐器或农具等纪念品，成为我们大厅
和餐厅中一种常见和令人愉快的装饰品。由外科手术器械、解剖刀、截肢刀组成，由截
骨用的锯子、钻孔用的器械等组成的同样一种纪念品，则可能是荒诞而又令人震惊的。
可是，外科手术器械总是比农具擦得更为铮亮，并且通常比农具更好地适用于其预期的
目的。它们的间接效果——病人的健康——也是令人愉快的；但由于它们的直接效果是
疼痛和受苦，所以见到它们，总使我们感到不快。武器是令人愉快的，虽然它们的直接
效果似乎是同样疼痛和受苦。然而这是我们敌人的疼痛和痛苦，对此我们毫不表示同情。
对我们来说，武器直接同有关勇敢、胜利和光荣的令人愉快的想法相联系。因此，它们
本身就被设想成服装中最精华的部分，它们的仿制品就被设想成建筑物上最华丽的一部
分装饰品。人的思想品质也是如此。古代斯多葛哲学的信奉者认为：由于世界被一个无
所不知、无所不能和心地善良的神全面地统治着，每一单独的事物都应看作宇宙安排中
的一个必需部分，并且有助于促进整体的总的秩序和幸福；因此，人类的罪恶和愚蠢，
像他们的智慧或美德一样，成为这个安排中的一个必需部分，并且通过从邪恶中引出善
良的那种永恒的技艺，使其同样有助于伟大的自然体系的繁荣和完美。不过，无论这种
推测可能怎样深入人心，也不能够抵消我们对罪恶的出乎本性的憎恨——罪恶的直接效
果是如此有害，而它的间接效果则相距太远以致无法以人们的想象力来探索。
我们正在研究的这些激情也存在相同的情况。它们的直接效果是如此令人不快，以
致当它们极其正当地激发出来时，仍然使我们感到有点讨厌。因此，如前所述，正是这
些激情的表现，在我们得知激起它们的原因以前，使我们不愿意也不打算同情它们。当
我们在远处听到痛苦的惨叫声时，不会容许自己对发出这种声音的人漠不关心。当这种
声音一传到我们耳中，我们就会关切他的命运，并且如果这种情况继续下去，我们几乎
会身不由己地飞跑过去帮助他。同样，见到一副笑脸，人们的心情甚至会由忧郁变为欢
乐和轻快，从而使人们乐于表示同情，并且分享其所表现的喜悦；人们会感到自己原来
那种忧虑、抑郁的心情，顷刻之间豁然开朗和兴奋起来。但是，就仇恨和愤恨的表现来
说，情况却全然不同。当我们在远处听到刺耳、狂暴和杂乱的发怒声时，我们既感到恐
惧也感到嫌恶。我们不会像向由于疼痛和痛苦而叫喊的人飞跑过去那样，向这种声音奔
去。女人和神经脆弱的男人，虽然知道自己不是愤怒的客观对象，也会吓得颤抖不已。
不过，他们是由于设身处地地设想才怀有恐惧之情。甚至那些意志坚强的人也感到烦恼；
的确，虽然这种烦恼不足以使他们产生害怕情绪，但是足以使他们愤愤不平；因为愤怒
是他们设身处地地设想才会感到的一种激情。就仇恨而言，情况也是如此。光是表示怨
恨只会使人厌恶作这种表示的人。这两种激情都是我们生来就嫌恶的。它们显示出的那
种令人不快和猛烈狂暴的迹象决不会激起、也决不会导致我们的同情，反而经常阻碍我
们表示同情。悲伤并不比这些激情更为有力地使我们为在其身上见到悲伤之情的那个人
所吸引，如果我们不知道这些激情的起因，就会嫌恶和离开他。使人们互相隔阂的那些
很粗暴和很不友好的情绪难以感染，很少传递，好像正是天意。
当音乐模仿出悲伤或快乐的调子时，它或者在我们身上现实地激发这些激情，或者
至少使得我们处在乐于想象这些激情的心情之中。但是，当音乐模仿出愤怒的音调时，
却使我们产生恐惧。快乐、悲伤、热爱、钦佩、忠诚等都是天然地具有音乐性的激情。
它们天生的调子都是柔和、清晰和悦耳的；它们自然而然地以被有规则的停顿区别开来
的乐段表达出来，并很容易有规则地再现和重复。相反，愤怒的声音，以及与此类似的
一切激情的声音，都是刺耳和不和谐的。表现它们的乐段也都不规则，有时很长，有时
又很短，并且被不规则的停顿区别开来。因此，音乐很难模仿所有这些激情；而确实模
仿这些激情的音乐并不非常令人愉快。整个演奏可以由模仿和善的令人愉快的激情的音
乐组成而不会有任何不合宜。要是全部由模仿仇恨和愤恨的音乐组成，就会成为一次古
怪的演奏。
如果那些激情使旁观者感到不快，那么对感受到这些激情的人来说也是不愉快的。
仇恨和愤怒对高兴愉快的心情极为有害。正是在那些激情的感受之中，存在着某些尖刻
的、具有刺激性的和使人震动的东西，存在着某些使人心烦意乱的东西，这些东西全然
有害于心灵的平静和安宁——这种平静和安宁对幸福来说是必不可少的，它又凭借感激
和热爱这种相反的激情而大为增进。宽宏大量和仁慈的人深感遗憾的不是由于与之相处
的人的背信弃义和忘恩负义而受到的损失。无论他们可能损失什么，缺少它通常还是会
非常幸福的。最使他们不快的是对自己产生背信弃义和忘恩负义的念头；并且在他们看
来，这种念头所引起的不和谐和不愉快的激情，构成了他们所受伤害的主要部分。
为了使愤恨的发泄变得完全令人愉快，为了使旁观者充分同情我们的报复，需要多
少条件呢？首先，惹人恼火的事必须很严重，若不在某种程度上表示忿怒，就会受人鄙
视。老叫人侮辱。较小的过错最好是不计较；再也没有什么比在每一细小事情上发火的
刚愎倔强和吹毛求疵的脾气更为可鄙的了。我们应当根据有关愤恨的合宜性的意念、根
据人类期待和要求于我们的意念而愤恨，而不是因为自己感受到那种令人不快的猛烈的
激情而愤恨。在人心所能感到的激情中，我们最应怀疑愤恨的正义性，最应根据我们天
生的合宜感仔细考虑是否可以放纵愤恨的激情，或最应认真考虑冷静和公正的旁观者会
是什么感情。宽宏大量，或者对维持自己的社会地位和尊严的关心，是唯一能使这种令
人不快的激情的表现高尚起来的动机。这种动机必然带有我们全部的风度和品行的特征。
这种特征必定是朴实、坦白和直爽；有决断�