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当代女性修身养性的箴言书:读史做女人(全)-第11章

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  早婚弊多利少,一方面缩短了人的寿命,以致东汉十四帝,除被弑者外,活上40岁的只有两人;另一方面,早婚使身心未成熟的少男少女们很早知道了男女之事,助长了淫风。试看《汉书》所载汉诸王的荒淫,便足令人咋舌:燕王刘定私通父妾并使生下一子,又强夺弟妻为妾,又奸污了她的三个女儿;赵太子丹与亲姐及宫女*;江都王建在其父死后未葬时,就奸淫了其父爱妾,又与己妹*,甚至还强使宫女与羚羊及狗*,观之以为乐;齐王终古也曾令其所宠之奴与妾八子及诸近身侍婢奸淫,或让他(她)们*与犬马*,自己在一旁观看取乐。诸王如此,寡居后的公主们也不落后:汉武帝姐馆陶公主宠幸董偃;女鄂邑盖公主私通丁外人,等等。东汉紧接西汉,宫中淫风当然不会自然断绝。东汉帝王多早夭折,便是早婚和淫逸的结果。
  班昭出生于光武帝建武年间,班昭5岁丧父,慈母离世,大哥班固博览众书,九流百家之言无不穷究,不料就要完成《汉书》时因窦宪一案的牵连死在狱中;二哥就是“投笔从戎”的班超,书生不干了去当兵,出使西域,以功封定远侯,拜西域都护,扬汉威直至中亚30年之久,年老了想回来,和帝不让,还是班昭上书乞请才回了家,结果不到一年就死了。
  班昭自己14岁嫁给同郡曹世叔为妻,后来被和帝召入皇宫,教授皇后及诸贵人诵读经史,宫中尊之为师。历经6代君王的兴衰更替——光武帝、明帝、章帝、和帝、殇帝和安帝,看过马皇后的贤德,窦太后的狠辣与邓太后的成功,面对沧海桑田,人事变迁,她在想什么?
  何况邓太后权倾天下,以女主执政,班昭以师傅之尊得以参与机要,竭尽心智地尽忠,她真的认为女人就“卑弱”吗?就低人一等,该“自我奴化”?

   不是的。
  像她那样饱读诗书的大家,教育女儿们“卑弱”、“恭谨”,自然不是折腾着孩子们玩。《女诫》不是压迫女性的封建毒草,而是一部在彼时彼境女性该如何生存和发展的智慧箴言。
  《女诫》前言这样说:“年十有四,执箕帚于曹氏,于今四十余载矣”,那个时候她五六十岁了。荣华与屈辱、生存与死亡、生命的短暂与欲望的无止境,她看过了,也看透了,一个经历了无限沧桑的老人,面对着政权的动荡与道德的沦丧,面对着生命的短暂与脆弱,面对着无数女性祭奠起来的血腥,她想告诉后人,应该怎样做。
  4.一流爱情专家“卑弱第一。古者生女三日,卧之床下,弄之瓦砖,而斋告焉。”她没有说女人就应该怎样,而是说事实上女人一生下就处在卑弱的地位,社会对女人有各种各样的要求。那么处在这种环境里,女人应该怎么办?
  卑弱、执勤、祭祀。只要能做到这三点,就可以博得好名声,就可以避免侮辱加身——处在弱势地位的环境里,需要谨慎小心才能保身,这正是邓太后执政前的立身策略,也是博得帝王和众人的欢心掌握权力的必然途径。因此,显示自己的卑弱并不是女人自我的定位,而是一种处在弱势的无奈策略。
  “夫妇第二。夫妇之道,参配阴阳,通达神明,信天地之弘义,人伦之大节也。”——班昭相信,老天爷是这样安排夫妻两人的地位的(天道),男人生来要征服女人(御妇),女人生来要侍奉男人(事夫),男女各安其位,才能摆正人伦。
  这跟《圣经》里的教诲有异曲同工之妙。在《以弗所书》第五章第二十二节:“你们做妻子的,当顺服自己的丈夫。”第二十三节:“因为丈夫是妻子的头。”第二十四节:“妻子要凡事顺服丈夫。”
  其实年纪越大,经历越多,越发了解了《圣经》里的教导与班昭的“夫妇之道”。在社会上我们也会发现一个奇特的现象——一个成功的男人背后一定站着一个贤淑的女人,但是一个成功的女人背后一定躲藏着一个破碎的家庭,女强人没有幸福的,只有成功的。
  西方20世纪六七十年代兴起的女权主义运动就曾经遇到过这样的尴尬:按照从前的绅士传统,公共汽车上男士要给女士让座,结果女权主义说了,凭什么给我们让座?是不是瞧不起我们?以后就没有男人给女士让座了。
  男女天生有差别的,不是不平等,而是差异,承认差异是最好的平等。
  按照弗洛伊德的理论,男人是扩张性的、征服性的一种动物,女人是内敛性、被动性的一种生物,他们本性的差异决定他们结合的位置是不同的。在两性关系里,男*到征服才会满足,女*到被征服才会感到爱。谁不在那个位置上,都会发生混乱,任何混乱都能颠覆一场婚姻。
  各安其位,这不仅是《圣经》里的教导,也是班昭所感受到的“天道”,不仅如此,这位婚姻爱情专家还详细讲解了应该如何“安其位”。
  “敬慎第三。阴阳殊性,男女异行。阳以刚为德,阴以柔为用,男以强为贵,女以弱为美。”夫妇之间要刚柔并济,女人的本性就是柔美。是不是所有女人必须温柔才行,当然不是,班昭这里并不是要求女人的性格,而是在要求两性之间时,女性应该展现自己最本质的性别特征——温柔。这种温柔不是展现给所有人看的。在两性关系里,骄纵跋扈是大忌。

   她又继续分析——“房室周旋,遂生媟黩。媟黩既生,语言过矣。语言既过,纵恣必作。纵恣既作,则侮夫之心生矣。此由于不知止足者也。”两个人相处,要宽容恭顺,这里并不是要求女人做奴仆,而是指明了这样一个道理:夫妻之间不是辩论场,没有道理更多情理,所以彼此要兼互爱之心便万事俱休。如果互相之间恶意辱骂伤害则很难长久。更何况在那个年代,女性如果不安本分,可能就被老公揍,而且揍了也活该。按照班昭说法,这是何苦呢?
  5。女性教科书有人说嫁给一个人就是嫁给一个家庭,在宗法时代尤其如此。那时候不计划生育,一般一个家里面四五个孩子没问题。父母跟孩子住在一起,七大姑八大舅的一大堆,新来的媳妇自然就是被欺负的对象。
  多年的媳妇熬成婆,古来婆媳关系就难处,人家辛辛苦苦养大一个儿子,让你平白无故占了去,自然有些失落和不平衡。
  所以班昭教妇人怎么跟公婆与姑舅相处,搞好人际关系是做媳妇的必修课。“欲人定志专心之言也。舅姑之心,岂当可失哉?物有以恩自离者,亦有以义自破者也。夫虽云爱,舅姑云非,此所谓以义自破者也。然则舅姑之心奈何?固莫尚于曲从矣。姑云不尔而是,固宜从令;姑云尔而非,犹宜顺命。勿得违戾是非,争分曲直。此则所谓曲从矣。”
  简而言之,就是顺从公婆姑舅的意思,别跟他们发生冲突。现在的女孩子们大多都是父母手里的宝贝,嫁出去以后自然还要做“宝贝”,结果人家那是一家人,于是婆媳战争开始——里面最为难的只有儿子,一边至亲,一边至爱,两边受气,这种日子没人会忍受太长久。
  所以班昭告诫说,聪明的女人应该赢得婆家的赞扬和理解,做好公关工作。如果真的爱他,别难为他。
  这种女性教科书如果到此为止,班昭的名声会更好些,可惜增加了两篇惹人非议的片段。
  女人的德行有四,一是不必才明绝异。很多人误以为这就是“女子无才便是德”的根源,其实不然,班昭这里主要是告诫女性不要做异端,毕竟在这个传统的社会里,裸奔是需要付出代价的。二是不必辩口利辞。这里不是要求你说话结巴,而是要求你不要做长舌妇,东家长李家短。古时候女人闲着没事最爱这么做,在班昭看来是浪费生命浪费时间的表现。她说“择辞而说,不道恶语,时然后言,不厌于人”。女人说话要三思而后言,不要口出恶语。这是符合《圣经》的教导的,说出来的话要让人悦人悦己。三是不必颜色美丽。有人说了,追求美是女人天生的权利,班昭这不是压抑女性吗?
  当然不是。
  6。美丽与无识“盥浣尘秽,服饰鲜洁,沐浴以时,身不垢辱,是谓妇容。”
  班昭在这里揭示了一个很深的女性修身的道理:追求美是正确的,但是无限度地追求美,以至于当做人生目标,就会走入虚荣的误区。我们在现实生活里很容易见到这种女人,很漂亮,但是漂亮就是她的人生目标,或者说让许多人追求她,就是她的人生目的。她被自己的虚荣给迷惑住了,她除了虚荣以外一无所有,并且因为漂亮经常受人夸奖的缘故,养成了骄纵可怕的占有欲和心理惯性。这种女人无论多漂亮,她的心灵也是丑陋的。
  或者,我们可以见到很多漂亮女孩因为漂亮的缘故,不愿意经过艰苦的努力获得什么,漂亮是她的目的,也是她获取世俗的手段。

   总以为,真正的女人应该是美丽的,而不是漂亮的。
  漂亮是一种生物学概念,而美丽,是真正的人类才专有的形容词。
  美丽是一种气质,一种修养,一种特有的女性美感,它是精神特质与整洁的外表相融合的产物。班昭告诉女人们,一个女人,整洁的外表要与内在的气质相结合,而不是一心一意追求外在的漂亮而忽视内在的修养。
  同样的,一般心智成熟的男人也无法容忍这样的女人,像李夫人说的“以色侍人,色不长久”。漂亮也就喜欢一阵,过阵子就会感到单调和乏味。只有心灵的丰富、心胸的开阔、智慧的修养与外在的结合,才能让女人具有永恒不变的魅力。
  不是每个女人都漂亮的,但是每个女人都可以做到美丽,而且希望每个女人都应该是美丽的。
  除了修饰妇容以外,班昭还要求妇工。
  很有意思的是,她说“不必工巧过人”、“专心纺绩,不好戏笑,洁齐酒食,以奉宾客”。女人不必有过人的能力,只要做好纺织、做好饭、侍候好宾客就可以了。
  这里面其实包含了班昭对于自身命运的一种困惑——如果我不读书。
  她见过的那些能力过人的女人,都没有好下场,包括她自己。这里不是说她横死,而是由于读书太多,自我意识觉醒,太过早慧的心灵在这个压抑女性的封建时代与社会痛苦缠绕,她或许常常后悔自己读了那么多书。如果当年只是“专心纺绩”,做一个普普通通的女人,也许会幸福得多。
  7。毒草与教诲《女诫》被批为封建毒草是有原因的,下面一段可能就是最大的根由。
  “专心第五。《礼》,夫有再娶之义,妇无二适之文,故曰夫者天也。天固不可逃,夫固不可离也。行违神祇,天则罚之;礼义有愆,夫则薄之。”
  有人这么批评,“在这里,班昭这老寡妇畸形的、病态的、阴暗的心里暴露无遗。班昭守寡几十年,一定深谙守寡之苦,守寡之难,为了使天下所有的寡妇都像她一样去遭这份守寡之罪,为了使天下所有寡妇都能守得住寡,她竟然用“天则罚之”来恫吓她们,其恶毒之心无异于蝎蛇……”
  文章的作者可能主要看到“夫有再娶之义,妇无二适之文”这句,甚是愤慨,心想为什么男人能娶好几个,女人就不能再嫁呢。
  其实仔细读,我们就可以发现,班昭引用的是《礼》上的道理,在《礼》上规定男人可以再娶,女人却不能再嫁。这是一个现实情况,不是班昭的要求,当时的社会形态就是要求女人不能再嫁,男人可以再娶,那么面临着这种不平等的现实,女人该怎么做呢?
  两个字“专心”。
  专心不是让女人对男人专心,而是怎样做到让男人对女人“专心”,只有这样才能避免“再嫁”的羞辱。
  我们看看班昭教给我们的“驯夫术”。“然所求者,亦非谓佞媚苟亲也,固莫若专心正色。礼义居洁,耳无涂听,目无邪视,出无冶容,入无废饰,无聚会群辈,无看视门户,此则谓专心正色矣。”
  让男人对自己专心,并不是要像赵飞燕那样迎合男人的各种欲望(佞媚苟亲),引诱男人走邪路,而是要影响自己的老公,让他“无聚会群辈,无看视门户”,走上正确的人生道理,自身的心智因为婚姻和爱情而有所成长。
  从某种本质上,男人都是孩子,在他们的天性里,有很多顽童的嗜好和乐趣。可惜社会赋予他们的责任过重,因此他们坚强又脆弱、成熟又幼稚、可爱又可怕、刚猛而柔韧不足。上帝创造了女人,就是要弥补男人的缺憾,引导男人向更好的方向发展。
  有句话这样说:如果男人因为你而变得扭曲而更加幼稚,那证明你做女人做得很糟糕;如果因为你本身而心智成长、成熟,证明你做女人做得很成功。
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