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长故徽鸣。性洁静以端理，含至德之和平。诚可以感荡心志，而发泄幽情矣。是
故怀戚者闻之，莫不赞懔惨凄。愀怆伤心，含哀懊咿，不能自禁；其康乐者闻之，
则句愉欢释，舞踊溢。留连澜漫，温噱终日；若和平者听之，则怡养悦愉，
淑穆玄真。恬虚乐古，弃事遗身。是以伯夷以之廉，颜回以之仁，比干以之忠，
尾生以之信，惠施以之辩给，万石以之讷慎。其余触类而长，所致非一。同归殊
途，或文或质。总中和以统物，咸日用而不失。其感人动物，盖亦弘矣。于时也，
金石寝声，匏竹屏气。王豹辍讴，狄牙丧味。天吴踊跃于重渊，王乔披云而下坠。
舞鸾于庭阶，游女飘焉而来萃。感天地以致和，况支行之众类。嘉斯器之
懿茂，咏兹文以息慰。永服御而不厌，信古今之所贵。
乱曰：琴德，不可测兮。体清心远，邈难极兮。良质美手，遇今世兮。
纷纶翕响，冠众艺兮；识音者希，孰能珍兮？能尽雅琴，唯至人兮！（《文选》，
《艺文类聚》四十四，本集。）
○酒赋
重酎至清，渊凝冰洁。滋液全备，芬芳□□。（《书钞》一百四十八）
○蚕赋
食桑而吐丝，前乱而後治。（《御览》八百十四）
○怀香赋序
余以太簇之月，登于历山之阳。仰眺崇冈，俯察冈坂，及睹怀香生蒙楚之间。
曾见斯草植于广厦之庭，或被帝王之囿。怪其遐弃，遂迁而树于中堂。华丽则殊
采婀娜，芳实则可以藏之书。又感其弃本高崖，委身阶庭，拟傅说显殷，四叟归
汉，故因事义赋之。（《艺文类聚》八十一）
○卜疑
有弘达先生者，恢廓其度，寂寥疏阔。方而不制，廉而不割。超世独步，怀
玉被褐。交不苟合，仁不期达。常以为忠信笃敬，直道而行之，可以居九夷，游
八蛮。浮沧海，践河源。甲兵不足忌，猛兽不为患。是以机心不存，泊然纯素，
从容纵肆，遗忘好恶，以天道为一指，不识品物之细故也。然而大道既隐，智巧
滋繁。世俗胶加，人情万端。利之所在，若鸟之追鸾。富为积蠹，贵为聚怨。动
者多累，静者鲜患。尔乃思丘中之隐士，乐川上之执竿也。于是远念长想，超然
自失。郢人既没，谁为吾质？圣人吾不得见，冀闻之于数术。乃适太史贞父之庐
而访之，曰：“吾有所疑，愿子卜之。”
贞父乃危坐操蓍，拂几陈龟，曰：“君何以命之？”先生曰：“吾宁愤陈诚，
谠言帝庭，不屈王公乎？将卑懦委随，承旨倚靡，为面从乎？宁恺悌弘覆，施而
不德乎？将进趣世利，苟容偷合乎？宁隐居行义，推至诚乎？将崇饰矫诬，养虚
名乎？宁斥逐凶佞，守正不倾，明臧否乎？将傲倪滑稽，挟智任术，为智囊乎？
宁与王乔、赤松为侣乎？将进伊挚而友尚父乎？宁隐鳞藏彩，若渊中之龙乎？将
舒翼扬声，若云间之鸿乎？宁外化其形，内隐其情，屈身随时，陆沈无名，虽在
人间，实处冥冥乎？将激昂为清，锐思为精，行与世异，心与俗并，所在必闻，
恒营营乎？宁寥落闲放，无所矜尚，彼我为一，不争不让，游心皓素，忽然坐忘，
追羲农而不及，行中路而惆怅乎？将慷慨以为壮，感慨以为亮，上干万乘，下凌
将相，尊严其容，高自矫抗，常如失职，怀恨怏怏乎？宁聚货千亿，击锺鼎食，
枕藉芬芳，婉娈美色乎？将苦身竭力，翦除荆棘，山居谷饮，倚严而息乎？宁如
伯奋、仲堪，二八为偶，排摈共鲧，令失所乎？将如箕山之夫，颖水之父，轻贱
唐、虞而笑大禹乎？宁如泰伯之隐德潜让而不扬乎？将如季札之显节义，慕为子
臧乎？宁如老聃之清净微妙，守玄抱一乎？将如庄周之齐物，变化洞达而放逸乎？
宁如夷吾之不吝东缚，而终立霸功乎？将如鲁连之轻世肆志，高谈从容乎？宁如
市南子之神勇内固，山渊其志乎？将如毛公、蔺生之龙骧虎步，慕为壮士乎？此
谁得谁失？何凶何吉？时移俗易，好贵慕名，臧文不让位于柳季，公孙不归美于
董生，贾谊一当于明主，绛灌作色而扬声。况今千龙并驰，万骥徂征。纷纭交竞，
逝若流星。敢不惟思，谋于老成哉？”太史贞父曰：“吾闻至人不相，达人不卜。
若先生者，文明在中，见素表璞。内不愧心，外不负俗；交不为利，仕不谋禄。
鉴乎古今，涤情荡欲。夫如是，吕梁可以游，汤谷可以浴。方将观大鹏于南溟，
又何忧于人间之委曲！”（本集。案：此拟《卜居》）
○与山巨源绝交书
康白：足下昔称吾于颖川，吾常谓之知言。然经怪此意尚未熟悉于足下，何
从便得之也？前年从河东还，显宗阿都说足下议以吾自代，事虽未行，知足下故
不知之！足下傍通，多可而少怪。吾直性狭中，多所不堪，偶与足下相知耳。间
闻足下迁，惕然不喜，恐足下羞庖人之独割，引尸祝以自助，手荐鸾刀，漫之膻
腥，故具为足下陈其可否。
吾昔读书，得并介之人，或谓无之，今乃信其真有耳。性有所不堪，真不可
强。今空语同知有达人，无所不堪，外不殊俗而内不失正，与一世同其波流而悔
吝不生耳。老子、庄周，吾之师也，亲居贱职；柳下惠、东方朔，达人也，安乎
卑位。吾岂敢短之哉！又仲尼兼爱，不羞执鞭；子文无欲卿相，而三登令尹；是
乃君子思济物之意也。所谓达能兼善而不渝，穷则自得而无闷。以此观之，故尧
舜之君世，许由之岩栖，子房之佐汉，接舆之行歌，其揆一也。仰瞻数君，可谓
能遂其志者也。故君子百行，殊涂而同致。循性而动，各附所安，故有处朝廷而
不出，入山林而不反之论。且延陵高子臧之风，长卿慕相如之节，志气所托，不
可夺也。
吾每读《尚子平、台孝威传》，慨然慕之，想其为人。少加孤露，母兄见骄，
不涉经学，性复疏嫩。筋驽肉缓，头面常一月十五日不洗，不大闷痒，不能沐也。
每常小便而忍不起，令胞中略转乃起耳。又纵逸来久，情意傲散。简与礼相背，
懒与慢相成，而为侪类见宽，不攻其过。又读《庄》、《老》，重增其放，故使
荣进之心日颓，任实之情转笃。此由禽鹿少见驯育，则服从教制，长而见羁，则
狂顾顿缨，赴蹈汤火，虽饰以金镳，飨以嘉肴，逾思长林而志在丰草也。阮嗣宗
口不论人过，吾每师之而未能。乃至性过人，与物无伤，唯饮酒过差耳。至为礼
法之士所绳，疾之如雠，幸赖大将军保持之耳。吾不如嗣宗之资，而有慢驰之阙。
又不识人情，暗于机宜，无万石之慎，而有好尽之累。久与事接，疵衅日兴，虽
欲无患，其可得乎？
又人伦有礼，朝廷有法。自惟至熟，有必不堪者七，甚不可者二：卧喜晚起，
而当关呼之不置，一不堪也；抱琴行吟，弋钓草野，而吏卒守之，不得妄动，二
不堪也；危坐一时，Φ不得摇，性复多虱，把搔无已，而当裹以章服，揖拜上官，
三不堪也；素不便书，又不喜作书，而人间多事，堆案盈机，不相酬答，则犯教
伤义，欲自勉强，则不能久，四不堪也；不喜吊丧，而人道以此为重，已为未见
恕者所怨，至欲中伤者，虽瞿然自责，然性不可化，欲降心顺俗，则诡故不情，
亦终不能获无咎无誉。如此，五不堪也；不喜俗人，而当与之共事，或宾客盈坐，
鸣声聒耳，嚣尘臭处，千变百伎，在人目前，六不堪也；心不耐烦，而官事鞅掌，
机务缠其心，世故繁其虑，七不堪也。又每非汤、武而薄周、孔，在人间不止，
此事会显，世教所不容，此甚不可一也；刚肠疾恶，轻肆直言，遇事便发，此甚
不可二也。以促中小心之性，统此九患，不有外难，当有内病，宁可久处人间邪？
又闻道士遗言，饵术、黄精，令人久寿，意甚信之。游山泽，观鱼鸟，心甚乐之。
一行作吏，此事便废。安能舍其所乐，而从其所惧哉？夫人之相知，贵识其天性，
因而济之。禹不逼伯成子高，全其节也；仲尼不假盖于子夏，护其短也。近诸葛
孔明不逼元直以入蜀，华子鱼不强幼安以卿相；此可谓能相终始、真相知者也。
足下见直木，必不可以为轮；曲者，不可以为桷。盖不欲以枉其天才，令得其所
也。故四民有业，各以得志为乐，唯达者为能通之，此足下度内耳。不可自见好
章甫，强越人以文冕也；己嗜臭腐，养鸳雏以死鼠也。吾顷学养生之术，方外荣
华，去滋味，游心于寂寞，以无为为贵。纵无九患，尚不顾足下所好者。又有心
闷疾，顷转增笃，私意自试，不能堪其所不乐，自卜己审，若道尽途穷则已耳，
足下无事冤之，令转于沟壑也。吾新失母兄之欢，意常凄切。女年十三，男年八
岁，未及成人，况复多疾，顾此忄良忄良，如何可言！今但愿守陋巷，教养子孙，
时与亲旧叙阔，陈说平生。浊酒一杯，弹琴一曲，志愿毕矣。足下若嬲之不置，
不过欲为官得人，以益时用耳。足下旧知吾潦倒、粗疏，不切事情，自惟亦皆不
如今日之贤能也。若以俗人皆喜荣华，独能离之，以此为快，此最近之，可得言
耳。然使长才广度，无所不淹而能不营，乃可贵耳。若吾多病困，欲离事自全，
以保余年，此真所乏耳，岂可见黄门而称贞哉？若趣欲共登王涂，期于相致，时
为欢益，一旦迫之，必发其狂疾，自非重怨，不至于此也。野人有快炙背而美芹
子者，欲献之至尊，虽有区区之意，亦已疏矣。愿足下勿似之。其意如此，既以
解足下，并以为别。嵇康白。（《文选》，本集，又见《晋书》本传，《艺文类
聚》二十一，并有删节。又李怀琳《七贤帖》亦有删改。）
○与吕长悌绝交书（巽字长悌）
康白：昔与足下年时相比，以故数面相亲，足下笃意，遂成大好，由是许足
下以至交，虽出处殊途，而欢爱不衰也。及中间少知阿都，志力开悟。（《文选》
嵇康《与山巨源绝交书》注作“志力闲华”。）每喜足下家复有此弟。而阿都去
年向吾有言：诚忿足下，意欲发举。吾深抑之，亦自恃每谓足下不足迫之，故从
吾言。间令足下因其顺亲，盖惜足下门户，欲令彼此无恙也。又足下许吾终不击
都，以子父交为誓，吾乃慨然感足下，重言慰解都，都遂释然，不复兴意。足下
阴自阻疑，密表击都，先首服诬都，此为都故，信吾，又无言。何意足下苞藏祸
心邪？都之含忍足下，实由吾言。今都获罪，吾为负之。吾之负都，由足下之负
吾也。怅然失图，复何言哉！若此，无心复与足下交矣。古之君子，绝交不出丑
言。从此别矣！临书恨恨。嵇康白。
○琴赞
懿吾雅器，载朴灵山。体具德贞，情和自然。澡以春雪，澹若洞泉。温乎其
仁，玉润外鲜。昔在黄农，神物以臻。穆穆重华，纪以五弦。闲邪纳正，其
迁。宣和养气。（《初学记》十六作“养素”。）介乃遐年。（《北堂书钞》一
百九）
●卷四十八·魏四十八
☆嵇康（二）
○养生论
世或有谓神仙可以学得，不死可以力致者；或云上寿百二十，古今所同，过
此以往，莫非妖妄者。此皆两失其情。请试粗论之：夫神仙虽不目见，然记籍所
载，前史所传，较而论之，其有必矣。似特受异气，禀之自然，非积学所能致也；
至于导养得理，以尽性命，上获千余岁，下可数百年，可有之耳。而世皆不精，
故莫能得之。何以言之？夫服药求汗，或有弗获，而愧情一集，涣然流离；终朝
未餐，则嚣然思食，而曾子衔哀，七日不饥；夜分而坐，则低迷思寝，内怀殷忧，
则达旦不瞑；劲刷理鬓，醇醴发颜，仅乃得之，壮士之怒，赫然殊观，植发冲冠。
由此言之，精神之于形骸，犹国之有君也。神躁于中，而形丧于外，犹君昏于上，
国乱于下也。夫为稼于汤之世，偏有一溉之功者，虽终归焦烂，必一溉者后枯，
然则一溉之益，固不可诬也。而世常谓一怒不足以侵性，一哀不足以伤身，轻而
肆之，是犹不识一溉之益，而望嘉谷于旱苗者也。是以君子知形恃神以立，神须
形以存。悟生理之易失，知一过之害生。故修性以保神，安心以全身。爱憎不栖
于情，忧喜不留于意。泊然无感，而体气和平。又呼吸吐纳，服食养身，使形神
相亲，表里俱济也。
夫田种者，一亩十斛，谓之良田，此天下之通称也。不知区种可百余斛，田
种一也。至于树养不同，则功收相悬，谓商无十倍之价，农无百斛之望，此守常
而不变者也。且豆